— 25 Платона. Но болѣе всего останавливается на нихъ Платовъ въ „Теэтетѣ“, гдѣ имъ критически разбираются и всѣ другія точки зрѣнія на этотъ предметъ. Физика Платона. Чувственный міръ, познаваемый человѣкомъ посредствомъ внѣшнихъ чувствъ, существуетъ, по ученію Платона, совершенно отдѣльно и въ тоже время въ зависимости отъ идей. Онъ не есть всецѣло субъективный міръ, существующій только въ нашемъ представленіи, какъ училъ Протагоръ. Онъ существуетъ и независимо отъ нашего сознанія; но такъ какъ онъ не вѣченъ и не постояненъ, то въ немъ нельзя видѣть истинно сущаго бытія. Онъ есть нѣчто возникающее и исчезающее. Отдѣльныя вещи этого міра' относятся къ идеямъ умопостигаемаго міра такъ, какъ многочисленныя копіи къ своему оригиналу. Всѣ вещи какого-нибудь класса, или рода, суть многочисленные отпечатки одного какого-либо оригинала—идеи. Отдѣльные люди, напримѣръ, суть отпечатки идеи человѣка, отдѣльныя прекрасныя вещи — отпечатки идеи прекраснаго. Поскольку идея является оригиналомъ для отдѣльныхъ вещей, постольку она есть причина ихъ временнаго несовершеннаго бытія; и такъ какъ каждая вещь чувственнаго міра имѣетъ свой первообразъ въ идеѣ, то, слѣдовательно, міръ идей, въ цѣломъ, есть причина, обусловливающая бытіе всего чувственнаго міра. Однако въ однѣхъ идеяхъ нельзя найти объясненіи природы внѣшняго міра. Остается непонятнымъ, какимъ образомъ внѣшній міръ, будучи отраженіемъ міра идеальнаго, является столь несовершеннымъ? Въ совершенныхъ идеяхъ нельзя найти причины несовершенства вещей. Чтобы выдти изъ этого затрудненія, Платонъ рядомъ съ идеями принялъ еще одно условіе возникновенія чувственныхъ вещей. Это второе условіе не допускаетъ положительнаго опредѣленія. Ему нельзя приписать ни свойствъ идей, ни свойствъ единичныхъ вещей. Платонъ назвалъ это неопредѣлимое условіе бытія вещей— „небытіемъ" (цк) оѵ;) его послѣдователи потомъ стали называть его „ма- теріею“. Эту матерію нельзя отожествлять съ какимъ-либо тѣломъ, ни даже вообще съ тѣлеснымъ. Она есть то, изъ чего подъ вліяніемъ образующей силы идей можетъ возникнуть всякое вообще тѣло. Въ то время, какъ возникающія изъ матеріи, подъ вліяніемъ идей, тѣла пространственно ограничены и качественно опредѣленны, сама матерія неограничена, безформенна и безкачественна. Въ конечномъ итогѣ она совпадаетъ съ пустымъ пространствомъ, въ которомъ помѣщаются всѣ отдѣльныя тѣла *). *') Понятіе матеріи, совпадающей съ пустымъ пространствомъ, доставило не мало трудностей изслѣдователямъ Платоновой философіи. Нѣкоторые хотятъ видѣть въ немъ просто гипотетическое понятіе, которое Платонъ ввелъ въ свою философскую систему, чтобы имѣть возможность объяснить непостоянство и несовершенство чувственнаго міра. Было непонятно, какимъ образомъ абсолютно совершенный міръ идей даетъ начало несовершенному чувственному міру. Понятіе матеріи до извѣстной степени устраняло эти затрудненія. Теперь выходило, что вещи несовершенны, потому что матерія, не ограничивая идей, ограничиваетъ ихъ дѣйствіе въ мірѣ. Такъ какъ матерія такъ же вѣчна, какъ и идея, то она является и вѣчнымъ союзникомъ, и вѣчнымъ, непримиримымъ противникомъ творческой идеи. Будучи безформенной, она противится формѣ, которую ей хочетъ придать идея; будучи вѣчнымъ отрицаніемъ „бытія", она противится всему положительному, точному и неизмѣнному. Въ этомъ заключается объясненіе физическаго и моральнаго зла. наблюдаемаго въ чувственномъ мірѣ.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4