23 литературы не знаетъ другого такого примѣра, гдѣ отвлеченность и глубина содержанія такъ счастливо сочетались бы съ изяществомъ формы. Сочиненія Платона изложены въ формѣ діалоговъ, въ которыхъ главнымъ собесѣдникомъ выступаетъ великій учитель Платона, Сократъ. Въ его уста Платонъ вкладываетъ свои мысли. До настоящаго времени сохранилось свыше 40 діалоговъ съ именемъ Платона. Нѣкоторые изъ нихъ безусловно подложны, другіе несомнѣнно интерполированы. Осторожная критика приписываетъ Платону 15—-16 діалоговъ. Важнѣйшіе изъ нихъ: Федръ, Теэтетъ, Пиръ, Федонъ, Государство, Тимей, Законы. Въ философіи Платона принято различать три основныхъ части. Первая,—такъ называемая „діалектика", содержитъ ученіе объ истинно сущемъ бытіи; вторая—„физика"—учитъ о чувственномъ мірѣ; третья--„этика"— рѣшаетъ вопросъ о нравствеиности. Діалектика. Ученіе объ истинно сущемъ бытіи самъ Платонъ называлъ діалектикою, потому что оно, но его мнѣнію, создается діалектическимъ методомъ, т.-е. путемъ чистаго умозрѣнія. Въ отличіе отъ Сократа, полагавшаго, что посредствомъ анализа и индуктивнаго обобщенія можно и изъ воспріятій составить понятіе объ истинно сущемъ бытіи, Платонъ училъ, что это бытіе не доступно чувственнымъ воспріятіямъ, такъ какъ оно существуетъ внѣ связи съ тѣмъ внѣшнимъ міромъ, который познается посредствомъ нашихъ чувствъ. Выражаясь современнымъ философскимъ языкомъ, міръ истинно сущаго бытія, по Платону, совершенно трансцендентенъ чувственному міру. Истинно сущее бытіе постигается только чистымъ мышленіемъ человѣка и познается имъ подъ формою понятій. Въ понятіяхъ разумъ мыслитъ не отдѣльныя вещи, но то, что есть общаго въ цѣлыхъ классахъ и родахъ вещей. Этото общее и составляетъ умопостигаемое содержаніе такъ называемыхъ „идей“. Если , напримѣръ, мы возьмемъ красивое зданіе, красивую статую, прекрасное поэтическое произведеніе, то всѣ они окажутся сходны въ томъ, что они прекрасны. Если, далѣе, взять для сравненія отдѣльныхъ людей, то, каковы бы ни были различія между ними, у нихъ всегда окажется нѣсколько общихъ признаковъ, позволяющихъ объединить ихъ въ общее понятіе „человѣкъ“. И „прекрасное" и „человѣкъ" суть идеи. Понятія суть формы, подъ которыми ихъ мыслитъ разумъ, а сами по себѣ онѣ (т.-е. идеи)— реальности. Вопреки общепринятому мнѣнію, Платонъ считалъ идеи болѣе реальными, чѣмъ тѣ отдѣльные предметы, отъ которыхъ нашъ разумъ беретъ поводъ мыслить о нихъ. Больше того: только идеи и реальны въ строгомъ смыслѣ этого слова. Отдѣльные предметы измѣнчивы; о нихъ говорятъ намъ случайныя воспріятія; и только идеи, постигаемыя разумомъ, неизмѣнны и поэтому только онѣ дѣйствительны. Идея солнца, напримѣръ, болѣе реальна, чѣмъ видимое нами солнце; идея человѣка гораздо болѣе реальна, чѣмъ Сократъ, Платонъ, Антисфенъ и т. д. Платонъ предвидѣлъ, что обычное мышленіе не примирится съ такимъ взглядомъ и потому, предупреждая возможныя возраженія, говоритъ, что только недостатокъ разумнаго размышленія мѣшаетъ людямъ принять его ученіе. Люди въ большинствѣ случаевъ грубые сенсуалисты, полагающіеся больше на показанія грубыхъ внѣшнихъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4