21 нормамъ, и этимъ онъ дѣйствительно опровергъ софистовъ. Но утвержденіе, что строго соотвѣтствующія извѣстнымъ нормамъ понятія выражаютъ и сущность вещей, и у Сократа осталось недоказаннымъ. А вѣдь въ томъ, чтобы доказать его, заключался и весь вопросъ. Прошли многіе вѣка, прежде чѣмъ великій нѣмецкій философъ Кантъ еще разъ возвратился къ этому вопросу. Кантъ рѣшилъ его иначе, чѣмъ Сократъ. Это, однако, не умаляетъ заслугъ послѣдняго. Вѣдь именно Сократъ и завѣщалъ этотъ великій вопросъ будущимъ поколѣніямъ философовъ, и онъ же первый намѣтилъ тѣ пути, которыми слѣдовало подходить къ его рѣшенію. Сократическія школы. Самымъ великимъ изъ учениковъ Сократа былъ Платонъ. Но кромѣ него были и другіе философы, которые точно также хотѣли считать себя продолжателями Сократа. Общую особенность этихъ мыслителей составляетъ то, что они пытались найти въ указанныхъ Сократомъ принципахъ данныя для рѣшенія той проблемы, которую и самъ онъ считалъ важнѣйшей— именно этической. Эти философы извѣстны въ исторіи подъ именемъ „сокра- тиковъ“ —именемъ какъ бы подчеркивающимъ ихъ незначительность по сравненію съ Сократомъ. Къ числу „сократиковъ“ относятся философы мегар- ской и киренской школъ и циники. Глава мегарской шкалы, Эвклидъ, сосредоточилъ свое вниманіе на Сократовскомъ ученіи о понятіи, какъ истинномъ выраженіи дѣйствительной сущности вещей. Такъ какъ въ понятіи— училъ Эвклидъ-- мыслится то, что въ вещахъ есть неизмѣннаго и постояннаго, то отсюда слѣдуетъ, что и адекватное понятію бытіе едино и неизмѣнно. Измѣнчивый чувственный міръ, поэтому, не можетъ считаться истиннымъ бытіемъ. Слѣдуя дальше за Сократомъ, подчинявшимъ всѣ отдѣльныя понятія понятію добра. Эвклидъ сталъ утверждать, что добро есть вмѣстѣ съ тѣмъ и единственное истинное бытіе. Въ такой манерѣ разсуждать нельзя не замѣтить вліянія на мегарцевъ умозрѣній элейской школы. Представителемъ киренской шкалы былъ Аристиппъ. Утверждая, подобно Сократу, что только добро способствуетъ благу человѣка, Аристиппъ пытался ближе опредѣлить природу самаго добра. Аристиппъ видѣлъ добро въ томъ, что пріятно,—т.-е. въ удовольствіи. Въ доказательство этого положенія онъ ссылался на то, что сама природа устроила человѣка такъ, что онъ стремится къ удовольствію и избѣгаетъ страданія. Развивая свою мысль дальше, Аристиппъ пришелъ къ грубому гедонизму. Онъ отожествилъ пріятное съ чувственнымъ наслажденіемъ. Циники усвоили скептическую точку зрѣнія софистовъ по отношенію къ вопросамъ теоретическаго познанія, но зато приняли ученіе Сократа о добродѣтели, какъ основной цѣли жизни. Добродѣтель, по ихъ мнѣнію, состоитъ даже и не въ практическомъ знаніи, а въ хорошихъ поступкахъ и въ послѣдовательномъ проведеніи нравственныхъ правилъ въ жизнь. Болѣе
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4