18 — всю пустоту знаній и всю поверхностность скептицизма, которыми кичились эти прославленные учителя мудрости. Кдкій юморъ, съ которымъ Сократъ выставлялъ на показъ пустоту софистической дѣятельности, дѣлалъ его споры съ ними особенно интересными, и нерѣдко о такихъ спорахъ подолгу говорило все афинское общество. Плодотворная учителыю-философская дѣятельность Сократа кончилась очень печально. По какимъ-то—доселѣ еще точно неизслѣдованнымъ— мотивамъ ему предъявили обвиненіе въ порчѣ нравовъ афинскаго юношества и въ оскорбленіи боговъ. Сократъ былъ привлеченъ къ суду, и не смотря на доказанную вздорность обвиненія, былъ присужденъ къ смертной казни ііо- срелствомъ отравленія. Какъ на судѣ, такъ и послѣ до казни Сократъ велъ себя, какъ истинный герой-философъ. Онъ отказался отъ предложенія друзей устроить ему бѣгство, говоря, что гражданинъ долженъ подчиняться законамъ своей страны даже въ томъ случаѣ, если они несовершенны. Смерть Сократа послѣдовала въ 399 г. Онъ не оставилъ послѣ себя литературныхъ трудовъ, но тѣ „діалоги", въ которыхъ Платонъ вывелъ его главнымъ дѣйствующимъ лицомъ и вложилъ въ его уста свои завѣтныя мысли, служатъ для Сократа лучшимъ памятникомъ, какой только могло воздвигнуть въ честь его потомство. Ученіе Сократа. Философія Сократа стоитъ въ тѣсной связи съ ученіемъ софистовъ. Какъ ни отрицательно относился Сократъ къ софистикѣ, но и онъ не могъ не принять положенія, высказаннаго Протагоромъ, что „человѣкъ есть мѣра всѣхъ вещей“. Приписываемое Сократу изреченіе, что человѣкъ прежде всего долженъ познать самого себя, свидѣтельствуетъ о томъ, что и онъ считалъ человѣка мѣрою вещей и постольку допускалъ возможность познанія внѣшняго міра, поскольку это познаніе осуществляется чрезъ посредство міра внутренняго. Сократъ только придалъ этому положені ю иной смыслъ, чѣмъ софисты. Въ то время, какъ Протагоръ и его послѣдователи подъ „человѣкомъ" разумѣли индивидуальнаго человѣка и только съ его мнѣніями считались, Сократъ думалъ, что въ духовной природѣ всѣхъ людей заложено нѣчто общее, и это то общее является основаніемъ вполнѣ достовѣрнаго общеобязательнаго познанія. Установить это „общее“, опредѣлить его и вывести изъ него общія нормы познанія и нравственности и было положительною цѣлью философской дѣятельности Сократа. Сократъ не представилъ рѣшающихъ доказательствъ того, что умственная и нравственная природа людей въ своихъ общихъ чертахъ одинакова. Онъ считалъ это положеніе аксіомой, которая одна только дѣлаетъ объяснимымъ ежедневно наблюдаемый фактъ умственнаго и нравственнаго общенія людей. Задача философіи, по Сократу, заключается не въ томъ, чтобы доказывать единство человѣческой природы, а въ томъ, чтобы установить и изслѣдовать тѣ формы, въ которыхъ это единство обнаруживается. Для мышленія такой формой Сократъ считалъ понятіе. Понятія суть формы мысли, посредствомъ которыхъ люди выражаютъ такія стороны вещей, которыя всѣми безъ исключенія признаются за ихъ свойства. Это было догматическое положеніе, котораго отнюдь не раздѣлили бы софисты. Но Сократъ принялъ его, какъ самоочевидную
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4