— 11 Въ связи съ изложеннымъ ученіемъ о сущности міра стоитъ антропологія и этика, Гераклита, т. е. его ученіе о человѣкѣ и нравственности. Человѣкъ, по Гераклиту, состоитъ изъ души и тѣла. Душа есть огонь въ его первоначальной чистотѣ, а тѣло—одна изъ формъ, которую міровой огонь принимаетъ въ вѣчномъ процессѣ превращенія. Жизнь огненнаго начала въ человѣкѣ, т. е. души,-- поддерживается ея связью съ міровымъ огнемъ, которымъ она питается посредствомъ дыханія и благодаря дѣятельности внѣшнихъ чувствъ. Въ природѣ человѣческой души находятъ себѣ объясненіе и тѣ законы, которымъ человѣкъ долженъ подчиняться въ своей нравственной дѣятельности. Такъ какъ душа человѣка есть часть мірового огня, то онъ долженъ поступать такъ, какъ того требуетъ природа мірового нервоначала. Это значитъ, другими словами, что человѣкъ долженъ вести жизнь сообразную съ законами природы. Познаніе этихъ законовъ и подчиненіе имъ составляютъ верховную цѣль пеловѣческой жизни. Примирительное положеніе по отношенію къ тѣмъ крайностямъ, въ которыя впала греческая философія къ началу 5 вѣка заняли философы Эмпедоклъ, Анаксагоръ и атомисты —Левкиппъ съ Демокритомъ. Ѳбщимъ положеніемъ въ ихъ ученіяхъ является то, что бытію могутъ быть приписаны какъ постоянство, такъ и измѣнчивость, смотря потому, съ какой точки зрѣнія смотрѣть на него. Бытіе неизмѣнно, если имѣть въ виду его основныя формы. Но оно представляется измѣнчивымъ, если брать тѣ отдѣльныя вещи, которыя получаются изъ сочетанія этихъ основныхъ формъ. Изъ сказаннаго видно, что примиреніе крайностей далось этимъ философамъ цѣною отказа отъ качественнаго и количественнаго единства, въ которомъ предшествующіе философы видѣли основной признакъ первоначала вещей. Первымъ философомъ, высказавшимъ мысль о качественномъ разнообразіи основныхъ формъ бытія, является Эмпедоклъ—уроженецъ сицилійскаго города Агригента (род. около 530 г.). Эмпедоклъ училъ, что все существующее въ природѣ состоитъ изъ четырехъ основныхъ элементовъ: огня, воды, земли и воздуха. Эмпедоклъ называлъ эти элементы „корнями вещей“. Позднѣе ихъ стали называть „стихіями". Эмпедоклъ считалъ землю, огонь, воду и воздухъ качественно неизмѣняемыми и подлежащими только количественному дѣленію. Каждая вещь получается изъ соединенія этихъ основныхъ элементовъ, или корней, и качественное различіе вещей зависитъ только отъ того, что не всѣ элементы даны въ нихъ въ одинаковомъ количествѣ. Жизь міра разсматриваемаго въ цѣломъ, состоитъ, по взгляду Эмпедокла, въ томъ, что названные четыре элемента то соединяются между собой, то разъединяются. Это соединеніе и разъединеніе элементовъ происходитъ не случайно, а зависитъ отъ воздѣйствія на нихъ двухъ противоположныхъ силъ: любви и ненависти Любовь есть сила, заставляющая элементы соединяться, вражда же есть сила, разъединяющая ихъ. Въ каждый отдѣльный моментъ міровой жизни преобладающею является то любовь, то ненависть. Трудно съ точностю выяснить, что разумѣлъ Эмпедоклъ подъ любовью и ненавистью. Во всякомъ случаѣ, эти слова не обозначаютъ у него тѣхъ душевныхъ состояній, которыя подъ этими названіями переживаются человѣкомъ. Всего вѣроятнѣе,
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4