— 12 — онъ употреблялъ ихъ въ качествѣ метафоры,—для болѣе нагляднаго обозначенія дѣйствія силъ, соединяющихъ и разъединяющихъ элементы. Любовь и ненависть Эмпедокла — это тѣ силы, которыя позднѣе стали называться силами притяженія и отталкиванія. Въ связи съ изложеннымъ общимъ ученіемъ о мірѣ находится ученіе Эмпедокла о человѣкѣ. Человѣкъ есть часть природы. Подобно всѣмъ другимъ вещамъ онъ состоитъ изъ четырехъ стихій. Душа человѣка не есть нѣчто абсолютно противоположное тѣлу. Какъ и это послѣднее, она есть смѣшеніе четырехъ стихій. Матеріальною природою души, по Эмпедоклу, объясняется возможность познанія. „Подобное познается подобнымъ", и душа потому только можетъ познавать противостоящій ей матеріальный міръ, что она состоитъ изъ такихъ же элементовъ, какъ и онъ. У Эмпедокла встрѣчаются любопытныя мысли о происхожденіи организмовъ. Подъ воздѣйствіемъ любви четыре стихіи, соединяясь, образуютъ сначала отдѣльные органы, которые затѣмъ, подъ вліяніемъ той же силы, соединяются въ организмы. Анаксагоръ (уроженецъ города Клазоменъ 500—430). Подобно Эмпедоклу, Анаксагоръ училъ, что вещи состоятъ изъ качественно-различныхъ элементовъ; только этихъ элементовъ онъ допускалъ не четыре, а безконечное множество. Огонь, земля, вода и воздухъ, по ученію Анаксагора, суть уже сложныя соединенія, состоящія изъ простѣйшихъ элементовъ. Анаксагоръ называлъ эти элементы „сѣменами вещей". Позднѣе, со временъ Аристотеля, ихъ стали называть „Оміомеріями“. Сѣмена—оміомеріи движутся въ пространствѣ, соединяются въ группы, и такимъ образомъ возникаютъ вещи. Это движеніе оміомерій не произвольное. Онѣ приводятся въ движеніе постороннею силою, которую Анаксагоръ назвалъ „умомъ". Этотъ умъ, однако, не слѣдуетъ представлять, какъ духовную сущность, противоположную по своей природѣ оміомеріямъ „Умъ“ есть хотя и болѣе тонкая и совершенная, но все же матеріальная сущность. Различіе между нимъ и оміомеріями состоитъ въ томъ, что въ то время какъ оміомеріи косны, инертны, умъ обладаетъ способностью къ самостоятельному движенію. Это движеніе онъ сообщаетъ и оміомеріямъ, отчего въ ихъ средѣ начинается круговращеніе. Результатомъ послѣдняго является то, что оміомеріи образуютъ группы, которыя и являются основаніями вещей. Такимъ образомъ и Анаксагоръ не возвысился до пониманія противоположности между духомъ и матеріею. Атомисты. Примирительныя попытки, начатыя Эмпедокломъ и Анак- са торомъ, вылились въ форму естественно-научной теоріи у представителей такъ называемаго атомистическаго ученія— Левкиппа и Демокрита. Особенно замѣчателенъ изъ этихъ философовъ послѣдній. Лѳвкиппъ происходилъ изъ г. Абдеры (около 4 9 0 г.). О его жизни и ученіи сохранилось мало свѣдѣній, и вообще его философскій авторитетъ заслоненъ авторитетомъ Демокрита. Демокритъ происходилъ точно также изъ Абдеры, жилъ между 460—360 г. Онъ извѣстенъ какъ одинъ изъ величайшихъ ученыхъ древней Греціи. Его естественно-научнымъ познаніямъ удивлялся даже Аристотель. Демокритъ былъ не только ученымъ изслѣдователемъ, но и
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4