— 7 — взглядахъ даютъ понятіе нѣсколько нравоучительныхъ изреченій жизненнопрактическаго характера. Вторымъ философомъ Іонической школы является Анаксименъ, соотечественникъ Ѳалеса (ок. 600 г.). Онъ сущностью вещей считалъ воздухъ, изъ разрѣженія и сгущенія котораго выводилъ всѣ вещи. Третьимъ и самымъ замѣчательнымъ представителемъ школы былъ Анаксимандръ, соотечественникъ и почти современникъ Анаксимена. Онъ училъ, что сущностью—первоначаломъ'—вещей является нѣчто „неограниченное", чуждое опредѣленныхъ качествъ и не имѣющее предѣловъ ни во времени, ни въ пространствѣ. Это неограниченное—„,'ошеіроѵ“, по Анаксимандру, есть неизсякаемый источникъ бытія во всемъ его разнообразіи. Настоящій міръ есть одно изъ проявленій этого начала; ему (міру) предшествуетъ и за нимъ послѣдуетъ безконечное число другихъ такихъ же проявленій. Ученіе Анаксимандра объ ’'атгеіроѵ, какъ о качественно-неопредѣленной сущности вещей, обозначаетъ движеніе греческой философіи въ сторону научно-отвлеченнаго мышленія. Всѣ Іоническіе философы искали первоначала, или сущности вещей, въ самихъ же вещахъ. Эта сущность мыслилась ими, какъ сущность матеріальная и при томъ одаренная способностью къ самопроизвольному движенію и развитію. И вода Ѳалеса, и воздухъ Анаксимена, и „безграничное" Анаксимандра принимаютъ различныя формы независимо отъ воздѣйствія какой-либо внѣшней причины. Такой взглядъ на матерію извѣстенъ подъ именемъ „гилозоизма“, а философы, раздѣляющіе его, называются гилозоистами. Пиѳагорейская школа. Представителями Пиѳагорейской философіи являются П иѳагоръ (легендарная личность, жившая въ VI вѣкѣ до Р. X.) и основанная имъ школа. Эта школа въ формѣ тайнаго союза, возникла и долгое время процвѣтала въ южной Италіи. Изъ отдѣльныхъ представителей ея, кромѣ самого ІІиѳагора, извѣстны Филолай и Архитъ. Такъ какъ Пиѳагорейская философія была предметомъ тайнаго ученія, то о ней можно составить только приблизительное представленіе. Сущностью вещей Пиѳаго- рейцы считали число, а сущностью вещей единицу. Къ такому странному взгляду Пиѳагорейцевъ, вѣроятно, привело наблюденіе того явленія, что все существующее въ природѣ — какъ отдѣльныя вещи съ ихъ формами, такъ и взаимное отношеніе этихъ вещей — подчинено законамъ и можетъ быть выражено числовыми величинами. Количественныя отношенія представляютъ самое постоянное и неизмѣнное, что можон наблюдать въ вещахъ. Пиѳаго- рейцы, между которыми было не мало любителей и знатоковъ математики, обратили на эту сторону дѣла преимущественное вниманіе; и это-то очевидно привело ихъ къ убѣжденію, что число есть сущность вещей. Они пытались объяснить изъ числа всѣ виды и формы бытія. Не говоря про отдѣльные матеріальные предметы, про планы небесной системы и т. п.,— они даже явленія міра духовнаго пытались свести къ числу. Такъ, ови утверждали, что число восемь составляетъ сущность добродѣтели, число девять—'Сущноьст дружбы и т. д.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4