— 85 Ученіе Локка оказало огромное вліяніе на судьбы какъ современной ему, такъ и послѣдующей Европейской философіи. Локкъ особенно ясно поставилъ и подчеркнулъ значеніе гносеологической проблемы. Благодаря этому, вопросъ о природѣ и границахъ знанія сталъ все больше и больше привлекать къ себѣ вниманіе мыслителей и, наконецъ, получилъ исключительное значеніе въ философіи Юма и Каита. Испытали на себѣ вліяніе Локка и другія отрасли знанія. Ассоціаціонная теорія въ психологіи, деизмъ въ религіи и эстетическія теоріи нравственности, такъ пышно процвѣтавшія въ теченіе 18-го вѣка:— все это такъ, или иначе примыкало къ ученію Локка. Берклей (1685—1753). Продолжателемъ философіи Локка, сдѣлавшимъ изъ нея очень своеобразные выводы, былъ Джорджъ Берклей,—ирландецъ по происхожденію. Съ тонкимъ остроуміемъ мыслителя-философа Берклей соединялъ глубокое благочестіе. Онъ умеръ въ санѣ епископа Клойнскаго. Главныя его сочиненія по философіи суть слѣдующія:—„Трактатъ о началахъ человѣческаго познанія", „Діалоги между Гиласомъ и Филонусомъ“ и „Опытъ новой теоріи зрѣнія“. Послѣднее сочиненіе рекомендуетъ Берклея не только какъ философа, но и какъ проницательнаго психолога.—Берклей впервые оцѣнилъ здѣсь ту роль, которую играютъ въ зрительныхъ процессахъ мышечныя и осязательныя ощущенія. Философія Берклея характеризуется какъ крайній идеализмъ, — настолько, повидимому, противоположный принципамъ Локковскаго эмпиризма, что съ перваго взгляда трудно даже допустить, чтобы между этими двумя- философами было что-либо общее. А между тѣмъ въ дѣйствительности ученіе Берклея является только системой выводовъ, которые сами собой вытекали изъ посылокъ Локковской философіи, но которыхъ не сдѣлалъ самъ Локкъ. Послѣдній училъ, что наше познаніе не идетъ дальше нашихъ воспріятій и представленій, и что истина заключается въ согласіи идей между собою, а не съ вещами. Разсуждая такъ, Локкъ все же допускалъ, что существуетъ внѣшній міръ, и что отдѣльныя вещи этого міра имѣютъ такъ называемыя „первичныя качества", которыя существуютъ въ нихъ независимо отъ познающаго субъекта. Берклей принялъ первую половину мысли Локка, но рѣшительно отвергъ вторую. Допущеніе существованія внѣшняго міра, дѣйствующаго на познающій духъ, по его мнѣнію, есть безполезная и даже вредная матеріалистическая гипотеза. Въ томъ, что мы знаемъ о вещахъ, нѣтъ ничего, что не было бы воспріятіемъ. Воспринимаемъ ли мы вещь непосредственно, или только воображаемъ ее: — въ томъ и въ другомъ случаѣ она есть для насъ не больше, какъ комплексъ ощущеній и представленій, За вычетомъ этихъ ощущеній и представленій отъ вещи ничего не остается для нашего сознанія. Допущеніе въ вещахъ чего-либо сверхъ даннаго въ воспріятіяхъ кромѣ того, что не имѣетъ для себя реальныхъ основаній въ нашемъ сознаніи— создаетъ еще и неразрѣшимую проблему: —какимъ образомъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4