— 84 Въ связи съ изложеннымъ взглядомъ на значеніе образуемыхъ нашимъ умомъ сложныхъ идей стоитъ ученіе Локка о критеріяхъ достовѣрности различныхъ видовъ знанія. По Локку, истина для человѣка заключается въ согласіи идей не съ вещами, но другъ съ другомъ; она есть не что иное, какъ правильное сочетаніе представленій. Локкъ различаетъ два способа усмотрѣнія отношеній, существующихъ между представленіями:—интуитивный и демонстративный. Интуиція есть непосредственное усмотрѣніе согласія, или противорѣчія между идеями. Интуитивное познаніе есть самое достовѣрное. Демонстрація, наоборотъ, состоитъ въ установкѣ связи между отдѣльными идеями на основаніи сравненія ихъ съ другими идеями. Чѣмъ меньше этихъ посредствующихъ идей, тѣмъ очевиднѣе демонстрація, и, наоборотъ, чѣмъ ихъ больше, тѣмъ легче впасть въ заблужденіе. Какъ особый видъ знанія, — и при томъ крайне несовершеннаго,—Локкъ различаетъ еще такъ называемыя „мнѣнія". Сюда относятся всѣ тѣ сужденія, которыя люди за невозможностью прибѣгнуть къ интуиціи, или демонстраціи, по наслышкѣ, или по догадкѣ составляютъ о вещахъ. Всѣ такія „мнѣнія“ имѣютъ значеніе только вѣроятныхъ истинъ; но обыденное мышленіе подъ вліяніемъ практическихъ потребностей по необходимости пробавляется ими въ гораздо большей степени, чѣмъ истинами достовѣрными. Въ вопросахъ этики Локкъ стоялъ на точкѣ зрѣнія, очень распространенной среди просвѣщенныхъ англійскихъ мыслителей 17-го и 18-го вѣковъ. Для Локка добро и зло заключаются въ удовольствіи и страданіи, а также и въ томъ, что служитъ ихъ причиною. Типично-англійская трезвость ума Локка проявилась по отношенію къ этому вопросу въ томъ, что для него понятіе удовольствія въ окончательномъ итогѣ совпадало съ понятіемъ полезнаго. Кромѣ того, Локкъ вводилъ въ понятіе нравственнаго и моментъ свободы, обусловливающей отвѣтственность человѣка за свои дѣйствія. Такая же трезвость характеризуетъ и религіозные взгляды Локка. Будучи послѣдовательнымъ эмпирикомъ въ вопросахъ, касавшихся всѣхъ родовъ знанія, Локкъ благоразумно дѣлалъ исключеніе въ пользу религіи. Онъ сторонникъ того мнѣнія, чтовъ религіи Божественное откровеніе могло дать человѣку лишь такія истины, которыя находятся въ полномъ согласіи съ его разумомъ, даннымъ ему также отъ Бога. Не останавливась на этомъ, Локкъ утверждалъ, что откровеніе и необходимо для насъ, такъ какъ посредствомъ его намъ сообщается такое знаніе, которое даже при полномъ согласіи съ разумомъ, всетаки не могло быть найдено -умомъ человѣка вслѣдствіе того, что онъ ограниченъ чувственнымъ опытомъ. Наконецъ, Локкъ допускаетъ возможность сообщенія человѣку посредствомъ откровенія и такихъ истинъ, которыя могутъ только не противо- рѣчить его разуму, но въ тоже время не могутъ быть и доказаны имъ какъ разумныя. Локкъ называетъ такія истины „сверхразумными“ и относитъ къ нимъ все то, что въ религіозныхъ ученіяхъ обозначается общимъ именемъ „чуда“ *). ••) Всѣ эти мысли изложены были Локкомъ въ сочиненіяхъ „Разумное христіанство" и „Письма о вѣротерпимости". Въ общихъ чертахъ религіозная проблема затрагивается и намѣчается къ рѣшенію и въ „Опытѣ" (въ 4-й книгѣ).
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4