— 81 проблема, такимъ образомъ, имѣетъ для Локка первостепенное значеніе, и ее онъ рѣшаетъ въ своемъ „Опытѣ“ . Локкъ раздѣляетъ мысль Декарта, что наше сознаніе, мыслящее такъ, или иначе о вещахъ, есть безспорный фактъ. Но англійскаго философа интересуетъ главнымъ образомъ другой вопросъ. Для него важно знать, въ какомъ отношеніи содержаніе нашего познанія стоитъ къ дѣйствительности:— адекватно оно ей, или нѣтъ; и затѣмъ: — является ли оно только пассивнымъ, но вѣрнымъ отраженіемъ дѣйствительности, или же познающій духъ вноситъ въ него нѣчто и отъ себя. Локкъ начинаетъ свой „Опытъ" съ рѣшенія второго вопроса. Вопреки Декарту, признававшему существованіе въ разумѣ „врожденныхъ идей", т.-е. понятій, не зависящихъ отъ опыта, Локкъ утверждаетъ, что такихъ „идей“ нѣтъ. Если бы, говоритъ онъ, существовали прирожденныя идеи,, то онѣ были бы даны съ самаго начала всѣмъ людямъ; однако, въ дѣйствительности, ихъ нѣтъ у дѣтей и вообще у умственно неразвитыхъ субъектовъ. Если,— говоритъ онъ дальше, предупреждая возможное возраженіе, — подъ врожденностью идей слѣдуетъ разумѣть то, что душа, не сознавая вначалѣ этихъ идей, имѣетъ способность пріобрѣсти ихъ потомъ, то тогда всѣ вообще идеи слѣдовало бы назвать врожденными. Кромѣ того, такое толкованіе врожденности идей ведетъ къ нелѣпому утвержденію, что душа можетъ сознавать то, чего она въ тоже время и не сознаетъ. Не говоритъ, по Локку, о „врожденности“ и всеобщность нѣкоторыхъ идей. Сужденіе, что „бѣлое не есть черноенесомнѣнно эмпирическаго происхожденія; а оно пользуется такимъ же всеобщимъ признаніемъ, какъ и любая изъ такъ называемыхъ врожденныхъ идей. Если, такимъ образомъ, врожденныхъ идей нѣтъ, то приходится для всего познанія предположить одинъ источникъ, и этотъ источникъ есть опытъ. Установивши положеніе, что опытъ есть единственный источникъ знанія, Локкъ переходитъ къ изслѣдованію самаго понятія опыта. Онъ опредѣляетъ его какъ сумму тѣхъ душевныхъ состояній, которыя переживаются человѣкомъ подъ воздѣйствіемъ различныхъ внѣшнихъ и внутреннихъ впечатлѣній. Способность души переживать опытъ, т.-е. подвергаться впечатлѣніямъ, Локкъ называетъ „чувствомъПри этомъ онъ различаетъ внѣшнее и внутреннее чувство и соотвѣтственно этому дѣлитъ и опытъ на внѣшній и внутренній. Внѣшній опытъ, называемый имъ иначе „чувственностью", возникаетъ вслѣдствіе воздѣйствія на душу внѣшнихъ объектовъ; а внутренній опытъ, или такъ называемая „рефлексія", есть результатъ воздѣйствія души самой на себя. Оцѣнивая сравнительное достоинство каждаго изъ этихъ двухъ видовъ опыта, Локкъ ставитъ на первомъ мѣстѣ внѣшній опытъ. Больше того, по его мнѣнію, внутренній опытъ даже только тогда и возможенъ, когда ему предшествуютъ, въ качествѣ возбудителей, внѣшнія впечатлѣнія. Содержаніе и внѣшняго и внутренняго опыта въ его простѣйшей формѣ сводится къ переживанію душой простыхъ идей, т.-е. ощущеній. Къ числу простыхъ идей внѣшняго опыта относятся воспріятія цвѣтовъ, звуковъ, вкусовъ, запаховъ, величинъ, формъ, движенія и т. п.; а къ числу простыхъ идей рефлексіи принадлежатъ воспріятія состояній, переживаемыхъ нами какъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4