высшій идеализмъ и философію природы. И Шеллингъ дѣйствительно призналъ эти двѣ системы, и послѣднюю развивалъ въ своей книгѣ: „Идеи къ философіи природы,,, а первую—въ своей „Системѣ высшаго идеализма“. Ученіе Спинозы и натуръ-философія, какъ излагалъ ее Шеллингъ, въ сущности одно и тоже. Нѣмцы, отвергнувъ матеріализмъ Локка и доведя до послѣднихъ крайностей идеализмъ Лейбница, оказавшійся равно безплоднымъ, дошли, наконецъ, до третьяго сына Декарта, до Спинозы. Высшее божественное начало Шеллинга есть Богъ—вселенная Спинозы. Въ его „Умозрительной физикѣ" божественное начало есть абсолютное тождество природы и мышленія, матеріи и духа, но абсолютное тождество не причина вселенной, а сама вселенная, слѣдовательно, оно —Богъ—вселенная. Въ 1804 году Шеллингово божественное начало явилось уже вполнѣ законченнымъ въ сочиненіи „Философія и религія". Здѣсь абсолютъ выраженъ въ трехъ формулахъ. Первая—категорическая: абсолютъ не есть ни идеальное, ни реальное (ни духъ, ни матерія), но тождество обоихъ ихъ. Вторая формула—гипотетическая: когда существуетъ субъектъ и объектъ, тогда абсолютъ есть существенное равенство обоихъ ихъ. Третья формула раздѣлительная: есть только одно существо, но это единое существо можетъ быть разсматриваемо въ одно и тоже время или поочередно, какъ совершенно идеальное или совершенно реальное. Первая формула вполнѣ отрицательная; вторая предполагаетъ условіе еще болѣе трудное для пониманія, чѣмъ само обусловленное; а третья формула совершенно спинозовская: абсолютная субстанція признаваема или какъ мышленіе, или какъ протяженіе. Но здѣсь Шеллингъ покидаетъ философскій путь и съ помощью какого то мистическаго наитія старается достигнуть до созерцанія самаго абсолюта, онъ стремится усмотрѣть его въ его средоточіи, въ самой его сущности, гдѣ нѣтъ ни идеальнаго, ни реальнаго, ни мысли, ни протяженія, ни — 19—
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4