Фихте не имѣетъ важнаго значенія. Она не дала обществу никакихъ результатовъ. Ученіе Фихте представляетъ нѣкоторый интересъ, поскольку оно обнаруживаетъ безплодность идеализма въ его послѣднихъ выводахъ, и поскольку оно составляетъ необходимый переходъ кънынѣшней натуръ-философіи. Фихте ставитъ себѣ слѣдующую задачу: какія основанія имѣемъ мы допускать, что наши представленія о предметахъ соотвѣтствуютъ и предметамъ, находящимся внѣ насъ? И рѣшаетъ этотъ вопросъ такъ: всѣ предметы дѣйствительны только въ нашемъ умѣ. Какъ „Критика чистаго разума“ была главнымъ твореніемъ Канта, такъ „Ученіе о наукѣ“ было главнымъ произведеніемъ Фихте. „Ученіе о наукѣ“ начинается отвлеченною формулой (Я=Я); оно создаетъ міръ изъ глубины духа, оно снова соединяетъ отдѣленныя одна отъ другой части, оно возвращается тѣмъ же путемъ отвлеченности и доходитъ до міра явленій. И тогда духъ можетъ провозгласить этотъ міръ явленій необходимыми актами умственной дѣятельности. / У Фихте есть еще та особенная трудность, что онъ 1л предполагаетъ, будто умъ наблюдаетъ самъ за собою, пока дѣйствуетъ. „Я“ будто наблюдаетъ за своими умственными отправленіями въ то время, когда оно ихъ совершаетъ. Мысль будто прислушивается къ себѣ въ то время, когда мыслитъ. Что идеализмъ его дошелъ въ послѣдователь- ности своихъ выводовъ даже до отрицанія дѣйствительности матеріи, это показалось большинству публики уже черезчуръ смѣлой шуткой. Кромѣ того, масса вообразила, что это Фихтево „Я“ было личнымъ Я и что это личное Я отрицало всѣ прочія существованія... Между тѣмъ Фихтево Я не есть Я индивидуальное, но Я всеобщее, дошедшее до самосознанія, Я цѣлаго міра. Мышленіе Фихте не есть мышленіе одного опредѣленнаго человѣка; это скорѣе мышленіе всеобщее, проявляющееся въ одной личности. Философія Фихте, правда, совершенно погибла, но умы — 17 —
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4