названіемъ пантеизма не столько систему, сколько способъ воззрѣнія Спинозы. Пантеизмъ, точно также, какъ и деизмъ, принимаетъ единство Бога. Но Богъ пантеистовъ находится въ самомъ мірѣ, а не проникаетъ его своею божественностью, какъ старался въ этомъ родѣ пояснить св. Августинъ, когда сравнивалъ Бога съ большимъ озеромъ, а міръ съ большою губкой, которая лежитъ посрединѣ озера и впитываетъ въ себя божество; нѣтъ, міръ, по мнѣнію пантеистовъ, не только напоенъ, пропитанъ божествомъ, онъ тождественъ съ Богомъ. „Богъ“, котораго Спиноза называетъ единою субстанціею, а нѣмецкіе фило-софы—абсолютомъ, „есть всё, что есть“. Онъ столько же матерія, сколько духъ... Такимъ образомъ, Богъ пантеистовъ отличается отъ Бога деистовъ тѣмъ, что Онъ въ самомъ мірѣ, тогда какъ деисты помѣщаютъ Его совершенно внѣ міра, или, что тоже самое, надъ міромъ... Германія самая плодотворная почва для пентеизма; онъ—доктрина нашихъ великихъ мыслителей, а деизмъ тамъ давно уже ниспровергнутъ въ теоріи. Тамъ онъ держится еще только въ неразмышляющей массѣ, безъ разумнаго основанія, какъ и многое другое... Доктрина деизма пригодна лишь для несвободныхъ людей, для дѣтей... Въ 1781 г. явилась „Критика чистаго разума“ Канта. Эта книга-мечъ, которымъ казненъ былъ въ Германіи деизмъ. Исторію жизни Эммануила Канта написать трудно. Потому что у него не было ни жизни, ни исторіи. Онъ жилъ механически правильною, почти отвлеченною жизнью холостяка, въ тихой отдаленной улицѣ Кенигсберга, стариннаго города на сѣверо-восточной нѣмецкой границѣ. Встать, выпить кофе, писать, прочесть свою лекцію, пообѣдать, прогуляться—всё это совершалось въ опредѣленный часъ... Странная противоположность между внѣшнею жизнью этого человѣка и его міросокрушительными мыслями. „Критика чистаго разума“—главное произведеніе Канта, и поэтому мы должны предпочтительно заняться ею. — 13 —
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4