Бенедиктъ Спиноза учитъ: Существуетъ только одна субстанція, и это—Богъ. Эта единая субстанція безконечна, она абсолютна. Всѣ конечныя субстанціи истекаютъ изъ нея, содержатся въ ней, въ нее погружаются; ихъ существованіе только относительное, преходящее, случайное. Абсолютная субстанція проявляется въ формѣ какъ безпредѣльнаго мышленія, такъ и безпредѣльнаго протяженія. Обѣ онѣ, безпредѣльное мышленіе и безпредѣльное протяженіе, суть два аттрибута абсолютной субстанціи. Мы познаемъ только эти два аттрибута. Но Богъ, абсолютная субстанція, имѣетъ, можетъ быть, много другихъ атрибутовъ, для насъ непостижимыхъ. Только неразуміе и злоба могли называть такое ученіе „атеистическимъ“. Никто никогда не выражался о божествѣ возвышеннѣе, чѣмъ Спиноза. Скорѣе можно сказать, что онъ отрицалъ человѣка. Всё конечное для него только виды безпредѣльной субстанціи. Всѣ конечныя вещи содержатся въ Богѣ; человѣческій умъ есть только свѣтлый лучъ безпредѣльнаго мышленія, человѣческое тѣло есть лишь атомъ безпредѣльнаго протяженія. Богъ есть безпредѣльная причина обоихъ, мыслей и тѣлъ. Мысль, въ сущности, есть только невидимое протяженіе, а протяженіе—только видимая мысль. Здѣсь мы встрѣчаемся съ главнымъ положеніемъ нѣмецкой философіи тождественности, которая въ своей сущности отнюдь не отличается отъ философіи Спинозы. Шеллингъ, когда былъ лишь философомъ, нисколько не отличался отъ Спинозы. Онъ только другой дорогой пришелъ къ той же самой философіи. Заслуга новой натуръ-философіи состоитъ лишь въ томъ, что она самымъ убѣдительнымъ образомъ показала вѣчную параллельность духа и матеріи, что Спиноза называетъ мышленіемъ и протяженіемъ, а нѣмецкіе философы идеальнымъ и реальнымъ. Слѣдуетъ еще замѣтить, что мы будемъ обозначать далѣе — 12 —
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4