М А С О Н Ъ БЕЗЪ МАСКИ или подлинныя таинства масонскія, изданныя со многими подробностями точно и безпристрастно. ВЪ Санктпетер б Ургѣ 1784 года, Печатано сЪ дозволенія указнаго у Христофора Геннинга.
КЪ МАСОНАМЪ. Господа Мaсоны! я бѣглецъ оставившій брат- ство Ваше и Вaшy работу, дабы быть по прежнему Профаномъ. Свѣтъ, коимъ Вы меня озарили, недолженъ быть всегда подъ спудомъ и въ раз- cyжденіи проччихъ ближнихъ нашихъ, но время уже просвѣтить онымъ и ихъ очи. Позвольте мнѣ Государи Мои разогнать нынѣ густой ихъ мракъ и представитъ имъ въ ясности Ваши таинства, Невозропщите на меня за сіe и одобрите сами мое намѣреніе; ибо я х очу оказать ycлyгy многимъ благонамѣреннымъ сочленамъ Вашего Общества и тѣмъ кои оному неприча- стны. Добродѣтели Ваши Государи мои должны быть извѣстны всѣмъ и Вы неимѣете никакого на оныя изклю- чительнаго права. Пороки же произ- вeденныe злоупотребленіемъ стрaн-
ныхъ таинствъ Вашихъ могутъ навсегда остаться въ сердцахъревностныхъ членовъ Вашего Вольнокаменъщичъяго общества, вѣрные стражей роскоши, сластолюбія и частныя корысти, и оные недолжны посредствомъ праздности и суетнаго любопытства далѣе ихъ разпространятъся. Многіе изъ васъ станутъ можетъ быть порицать меня въ вѣроломствѣ, несоблюденіи торжественнаго обѣта своего и нарушеніи Священной клятвы своей ; но въ томъ и совѣсть моя и всѣ добродр- шные люди совершенно меня оправ- даютъ. Обязательство свободное есть по истиннѣ священное , но учиненное при обнаженныхъ мeчаxъ и посреди храма ужаса есть не иное что какъ поруганіе клятвы и жертва единаго токмо коварства и легковѣрія ... я есмь Государи мои. У сердныйтаинствъ вашихъ предатель. N. N. ЛондонЪ,
ПР ЕДУ ВѢДОМЛЕНІЕ. Открывая таинства Масонскія точно и безпристрастно, отдаю я должное добродѣтели а пороки обличаю. Я обЪ- являю то , что очи мои видѣли и руки осязали. СвѢтЪ будетъ несправедливъ, когда мнѣ неповѢритЪ; ибо я не имѣю никакой пользы его обманывать и принимаюсь за перо для того токмо, дабы возпрепятствовать умноженію столь нелѣпаго общества, каково есть нынѣ Вольныхъ КаменьщиковЪ, неимѢющихЪ никакой нужды прибѣгать кЪ таинствамъ вЪ такой по крайней мѣрѣ землѣ, какова есть Англія и вся почти Сѣверная часть Европы, гдѣ предоставлена всѢмЪ полная и совершенная свобода ко изъясненію мыслей своихЪ и гдѣ давно уже нестраждетЪ никто за произвольную игру словЪ устами его произнесенныхъ. Древніе Мудрецы имѣли важную причину сохранять вЪ сердцахЪ своихЪ нѣкоторыя истинны отЪ очей суевѣрнаго и жестокаго народа, но вЪ наши времена и вЪ нашемЪ Отечествѣ имѣетъ ли
II. сія причина мѣсто? и кого за мнѣнія противоборствующія умоначертанію народному побили у насЪ каменіемЪ или кто поглощенЪ былЪ пламенемъ за сообщеніе оныхЪ свѣту? Извѣстно всѢмЪ, что буйная гордыня возобладала сердцами многихЪ нынѣшнихъ мудрецовЪ, коихЪ изощренный разумЪ вооруживъ себя безстыдствомъ Стремится сильно противоборствовать самому важнѣйшему и утѣшительнѣйшему Божественному откровенію , однако же и имЪ никто нечи- нигрЪ вЪ томЪ преграды по тому, что они суть самыя лучшія орудія для утвержденія онаго. Спиноза , Махіавель, Гелвецій , ГюмЪ, повторитель ихЪ Волтеръ и другіе пособствовали ко утвержденію самоважнѣйшихъ истиннЪ вѣры болѣе, нежели препятствовали; ибо изЪ писаніи ихЪ ясно видѣть можно , что сумрачный свѢтЪ разума человѣческаго есть тьма противу лучей небеснаго свѣта во Евангеліи сіяющаго и произведшаго вЪ великомЪ Невтонѣ, пре-
III. мудромЪ Локкѣ, славномЪ Эйлерѣ Галлерѣ , и тысящѣ другихЪ знаменитыхъ по учености и добродѣтельному житію мужахЪ чистѣйшее благоговѣніе кЪ словесамЪ и дѣяніямъ Христовымъ. Чего же ради упорствовать МасонамЪ , величающимся самыми превосходнѣйшими добродѣтелями , каковы суть вѣрность и человѣколюбіе вЪ открытіи своихЪ таинствЪ , не заключающихъ вЪ себѣ ничего болѣе предосудительнаго , кромѣ пустыхЪ обрядовЪ , кои можно назвать по справедливости ребячествомъ и которые ни кЪ чему болѣе не служатъ какЪ токмо ко ослѣпленію и нѣкоему такЪ сказать обвороженію простыхъ и празднолюбныхЪ людей , занимающихся вЪ ложахЪ неменѣе чертежною какЪ у себя карточною игрою ; ибо слышанныя мною вЪ нѣкоторыхъ знаменитыхъ по предсѣдателямъ своимЪ ложахЪ мнѣнія о судьбѣ и о разныхъ иныхЪ превыспренно- стяхЪ, неразнствуютЪ ничемЪ отЪ мыслей изображенныхъ во многихЪ писані-
IV. яхЪ Великаго Платона и другихЪ древ- нихЪ мудрецовъ , о коихЪ и тысящный вольный КаменьщикЪ едва ли что вѣ- даетЪ ; поелику большая часть изЪ ихЪ либо ничего нечитаютЪ либо читаютЪ однѣ токмо баснословныя сочиненія и рѣдко обременяютъ себя собственными размышленіями. Правда , что порожденія нелѣпыхъ думЪ человѣческихъ существуютъ многіе вѣки у всѢхЪ почти народовъ и что частое измѣненіе единаго токмо внѣшняго образа ихЪ ни мало почти не ослабляетъ силы ихЪ надЪ сердцами нет окмо простыхъ людей , но и тѢхЪ самыхЪ , кои мнятЪ быти себя просвѣщенными. разгните химическія и врачебныя книги: вы найдете вЪ оныхЪ неисчетное множество вредоносныхъ знаковъ, изобрѣтенныхъ подЪ предлогомъ сокращенія времени вЪ письмѣ для приданія таинственнымъ ихЪ знаме- нованіемЪ той важности, которой недостаетъ вЪ существенномъ ихЪ смыслѣ. Тоже самое можно сказать и о всѢхЪ
V. т айнообразіяхЪ ГосподЪ МасоновЪ , увѣряющихъ другЪ друга безъ всякаго основанія, что общество ихЪ воспріяло свое начало вЪ то время , въ которое люди стали здраво мыслить и что начальствующая ихЪ ложа обрѣтается на горѣ истинны. Заводчики ихЪ изобрѣли толи* кое множество иносказаній, что для познанія всѢхЪ оныхЪ и для яснаго разумѣнія ихЪ языка неменѣе потребно времени , какЪ для Китайскаго , подобнаго такЪ называемому философскому, который предложенъ ЛейбницомЪ ученому свѣту для повсемственнаго принятія и изЪясненія чрезЪ оной мыслей своихЪ и который по трудности своей нигдѣ не- принятъ. Масоны желая сказать , что они составляютъ дружеское общество , что отвергаютъ все то , что противно здравому разсудку и что имѣетъ видЪ баснословія, что удаляются отЪ злоупотребленія увѣреній и обѣщаній, что непріемлютЪ никакой небылицы, что поставляютъ себѣ за правило не повер-
VI. гать бисера своего предЪ людьми незнающими цѣны оному и не просвѣщенными ихЪ свѣтомъ, дѣлат ь возможную помощь испытаннымъ вЪ честности но бѢднымЪ членамъ своего Общества и быть твердыми и постоянными вЪ дѣ- лахЪ и мысляхЪ своихЪ , употребляютъ вЪ семЪ своемЪ символѣ столь много трудныхъ иносказательныхъ знаковъ , что для прямаго ихЪ разумѣнія не обходимо нужно посѣщать часто и долгое время ихЪ ложи и имѣть всегда при себѣ золотой ключь , именуемый вЪ таинственномъ смыслѣ, ключемЪ разумѣнія братской мудрости ... Выключивъ изЪ ложЪ всѣ тайнообразія и частное коры- столюбіе ихЪ предсѣдателей и нѣкоторыхъ засѣдателей можно оныя почесть за изрядные Аглинскіе клупы , вЪ кои собираются по вечерамъ всякаго рода люди: хлѣбники , пивовары , сапожники , портные , Судьи, купцы, Парламентскіе Члены, Священники, Военачальники и другаго состоят люди, пить хорошій портеръ
VII. и говорить сЪ совершенною свободою о торговлѣ, о вѣрѣ, о Правительствѣ, о наукахЪ , о художествахъ, словомъ о всемЪ томЪ , о чемЪ токмо кто говорить желаетЪ. Но сего нельзя скоро ожидать. Братство вОльныхЪ Камень- щиковЪ будетЪ по видимому долго еще поддерживаемо легкомысліемъ молодыхъ членовъ онаго и Апологіями старыхъ , вЪ коихЪ, сколь много пушистыхЪ словЪ столь мало правды обрѣтается. Кто нечиталЪ Монтфокона и Бэлева философскаго словаря и неприобрѢлЪ поня- т і я о состояніи наукЪ у древнихЪ народовъ и о причинахъ ихЪ тайнообразій , шоіпЪ легко обольщенЪ будетЪ красными словами защитниковъ МасонскихЪ.
М асонствО было прежде сего собраніе людей избранныхъ, которыхЪ дружба Соединяла и ПооЩрЯла взаимную пода- вать помощь ДругЪ другу ВЪ нужДахЪ, а нынѣ Оное не инОе Чт о есшь , какЪ общество такихЪ людей кои ЛюбятЪ роскошь и Пиры и кои приеМлют ся безЪ всякаго разбору вЪ состояніи или достоинствѣ. Гораздо легче открыть Завѣсу которая сокрЫваетЪ тайны Масонства не- жели опредѣлить время , когда ОнОе на чалось. Древніе Масоны будучи не столько болтливы какЪ нынѣшніе и при томЪ разумнѣе ихЪ, не оказывали себя ДругимЪ и почитали йхЪ профанами. Исторія совсемЪ ничего не упоминаетъ О йхЪ началѣ, и мы не имѣемъ ни лѣА
2. т описей Ни других'Ь подобныхъ памятниковъ , могущихЪ насЪ обЪ ономЪ удостовѣрить. ВЪ семЪ темномЪ лабиринтѣ , гдѣ не льзя т акЪ итти , чтобы нѣсколько не заблудиться, можно имѣть нарочито основательную догадку вЪ разсужденіи начала сего общества і судя обЪ ономЪ не токмо по собственному его преданію , но и по самому намѣренію , долженствовавшему быть при учрежденіи онаго. Англіи приписываютъ начало масонства. На баснь же походить будет Ъ * естьли оное производить отЪ временЪ СоломоновыхЪ. Имя Соломоново , которое есть символическое, ничего по исторіи не доказываетъ вЪ пользу масонства ; ибо оное означаетъ токмо мудрость, а храмЪ СоломоновЪ знаменуетъ соединенное братство или лучше мѣсто, гдѣ оное имѣетъ свое собраніе. Масоны хотѣли основать общество друговЪ, что было всегда
з. истиннымъ ихЪ предмѢтомЪ, и они избрали для себя сіе имя дЛя того , дабы отличить себя и отмѣнить отЪ ДругихЪ , подобно воинамъ стоящимъ на стражи и имѣющимъ Свои Особливые лозонги или условные примѣты». Нѣкоторіые подозрѣвали , будто масонство клонится кЪ возобновленію Соломонова храма, или кЪ возведенію па- ки Штуартова дому на престолѣ Аг- линскій но Мнѣніе йхЪ пустое и не утвержденное ни на какомЪ основаніи разумномъ» МасонЫ не думаютъ ни о вѣрѣ ни о гражданствѣ ; Они токМо по* мьішляютЬ о забавахЪ неповйнйЫхЬ и Не подверженныхъ предосужденію и тому пороку, вЪ которомЪ ихЪ винятЪ Что же мы вЪ свои Времена видимЪ пьянство й мотовство возрастающими при йхЪ обществахъ и что жадность кЪ корысти , которая хитро тутЪ соедини- лаея сЪ великимЪ искуствомЪ дурачить простаковъ , т о сіе печальное злоупо-
4* требленіе должно почитать за слѣдствіе слабости человѣческой и нещаст ія временЪ. Иные утверждаютъ , что надобно восходить до страннопріимныхъ братьевъ ІерусалимскихЪ , дабы найти первыхъ от цовЪ и основателей масонства, и сіе есть другое заблужденіе, не имѣющее никакой вѣроятности. ИхЪ мнѣніе основано на томЪ , что поелику стра- ннопріимники избрали себѣ покровителемъ Іоанна милостиваго , и всѣ Масонскія ложи посвящены тому же святому Іоанну, то и вѣроятно, что Аг- линскіе и французскіе Принцы, кои нѣг когда обязывались кЪ совокупному ополченію на брань, были масоны; но они или забывЪ или и вѣдая причины учрежденія сего ордена , не усмотрѣли того ; что поелику святый ІоаннЪ всегда проповѣды- валЪ ученикамъ своимЪ союзЪ и любовь братскую, повторяя непрестанно сіи слова: чадца любезные , любите другЪ
5друга ; то и масоны, кои приняли любовь и равенство состоянія за основаніе своего общества подвергая себя подЪ покровительство сего Апостола, хотѣли показать чрезЪ то духЪ , долженствующій ободрять ихЪ во всѢхЪ дѢлахЪ. Пріятно бы было , естьли бы исторія сохранила намЪ имя того человѣка, который первый положилъ камень во основаніе сего обширнаго зданія. Сей человѣкъ , коему должно приписывать по справедливости безсмертіе , имѢлЪ просвѣщенной разумЪ и цистое сердце. ОнЪ усмотрѣлъ , что всѣ люди равны и что ничего не достаетЪ къ ихЪ благополучію , какЪ токмо чтобы они сами хотѣли онаго достигнуть чрезЪ взаимную и искреннюю любовь. И поелику страсти человѣческія и достоинства препятствуютъ успѣху нашего благополучія , т о онЪ надѣялся изгнавъ оныя возвратить прежнюю неповинность , и выдумалЪ на сей конецъ систему , ко-
6 торой идею по моему мнѣнію взялЪ онЪ изЪ Платоновой системы , вЪ коей и жены должны быть вЪ равенствѣ со. всѣми гражданами республики. ВЪ прот- чемЪ тутѣ все аллегорическое, Храмъ Соломоновъ представляетъ величество ложи, гдѣ трудится фреры. два мѣдные столпа изображаютъ непоколебимое основаніе , на кот opомЪ держится зданіе, Пламенные звѣзды суть свѢтЪ который путь ихЪ просвѣщаетъ, Умбракулъ распещренный звѣдами значитъ удобное сообщеніе сЪ небомЪ , которое имѣютъ они освобожденіемъ себя отЪ профановЪ и пороковъ. Отвѣсъ равенство состоянія. Правило и циркулъ благоразуміе И осторожность вЪ ихЪ поступкахъ, Бѣлые перчатки чистоту нравовЪ,
7* Завязываніе очей показаніе слѣпоты человѣческой; поелику многіе имѣ- ютЪ предЪ глазами щастіе и могутЪ оное получить но невидятЪ, Отобраніе всѣхъ металловъ знакЪ безкорыстія и презрѣнія кЪ богатству. Оголеніе лѣвой груди неповинность сердца и искренность намѣренія. (*) Нѣкоторыя особенныя слова служатъ единственно кЪ распознанію братства, которое тщательно сохраняетъ свои тайны; ибо кто изЪ онаго ихЪ обЪ- явитЪ не своему члену, тотЪ немедлѣ- нно изключенЪ будетЪ изЪ общества своего, Таковое прилѣжное храненіе та- инЪ , раздражающее любопытство про- фановЪ, увеличиваетъ вЪ очахЪ ихЪ достоинство братства* (*) Масоны за обиду почитаютЪ , когда скажутЪ , что сія церемонія дѢлается для того, что бы узнать мущина или женщина Кандидатѣ.
8Ничего нѢтЪ лучше масонской системы и основатель оной заслуживаетъ безсмертную славу. Я думаю что онЪ былЪ АгличанинЪ ; по крайней мѣрѣ онЪ долженъ быть АгличанинЪ для того , что никому такЪ не свойственно какЪ сему народу поставлять человѣка вЪ равенствѣ сЪ человѣкомъ, и отдавать, человѣчеству достодолжное почтеніе. ОнЪ былЪ дѣйствительно добрый строитель , но послѣдователи и преемники его были по большой части худые и они и сказали мало по малу совсемЪ трудЪ его. Но вЪ какомЪ бы мѣстѣ масонство ни началось , довольно того что оно было, ибо и нынѣ видимЪ его остатки. Я былЪ посвященЪ вЪ оное и зная таит ства его основательно , предаю оныя свѣту вЪ точности, начиная описаніе свое сЪ обстоятельствъ побу ди вшихЪменя ко вступленію вЪ братское общество.
9 . СынЪ одного вельможи пріятель мой пришедЪ ко мнѣ сЪ извѣстіемъ, что ПОЛкЪ , вЪ которомЬ я служилъ, назначенъ кЪ скорому выступленію вЪ по-. ходЪ, сказалъ мнѣ другЪ мой, ты долженъ скоро оставишь ЛондонЪ; но прежде нежели оной оставишь, неразсудишь ли выключенъ быть изЪ числа профановЪ, Я изЪ сего слова понялЪ, ч то рѣчь идетЪ о томЪ, чтобы мнѣ всту- пить вЪ братство Соломоново и знавЪ прежде что нынѣшніе Соломоны оттво- ряютЪ двери вЪ свой храмЪ золотыми ключами, то спросилъ во сколько гиней станетъ принятіе. О профанЪ! закричалъ онъ , ты думаешь что у насЪ ест ь СимонЪ волхвЪ , который продавалъ дары АпостоловЪ , мы ничего не умѢемЪ дѣлать для корысти, оно тебѣ не больше станетъ двенадцати (*) фу- НтовЪ стерлинговъ , что бездѣлица. (*) фунт Ъ стерлингъ, Аглинская монета, составляетъ нашихъ денегЪ около 4 рублей и 50 коп.
ІО. Я на то согласился и отведенЬ кЪ господину фидлингу , который отправлялъ должность Венераблеву , гдѣ вес его братство приняло меня весьма благосклонно. Принятіе въ Апрантивы. Трактиръ СвановЪ былЪ тѢмЪ мѣстомъ , гдѣ мнѣ надлежало оставить яко профану деньги свои, дабы увидѣть свѢшЪ. Братство собралось еще прежде меня, я же по прибытіи своемЪ туда об- ращался около получаса сЪ нѣкоторыми особами онаго вЪ покоѣ, который стоялЪ лицомЪ на улицу , а между тѢмЪ другіе трудилися во внутреннемЪ покоѣ , котораго окна закрыты были коврами. Всѣ меня поздравляли, и причитали себѣ за щастіе, что скоро меня видѣть могутЪ вЪ числѣ своихЪ собратій. Они превозносили мнѣ преимущества своего братства сЪ восторгомъ и я слыша оныя надѣялся узрѣть отмѣнные диковинки вЪ ихЪ свѣтѣ, и не зналЪ
II. самЪ, что отвѣчать на многіе пышные ихЪ рѣчи- Скоро потомъ вошелЪ казнам чей ложи и имѣя книгу при себѣ, привѣтствовалъ учтиво меня и ласково спро- силЪ, позволю ли я ему вписать свое имя вЪ книгу; я вручилъ ему тотчасЪ 12 гиней, а онЪ вписалЪ имя мое за оные Инемедленно от шелЪ. ВЪ т о самое время подошедши другЪ мой ко мнѣ, сказалъ, что время войти вЪ ближнюю ка- мору, я вошелЪ и увидѢлЪ, что во оной окны закрыты и завѣшены. ВотЪ говорилъ онЪ мнѣ, та камера , которую мы называемъ черною; вы теперь еще имѣете волю, или итти или возвратиться, я оставляю сіе на собственной вашЪ произволъ; выговоря же сіе замолчалЪ и не отвѣтствовалъ мнѣ ни на какіе мои вопросы, Мнѣ тысячу разныхЪ мыслей приходило тогда вЪ голову и я понялЪ тогда, что меня дурачатЪ; ибо воля предоставлена мнѣ тогда уже, когда деньги были отЪ меня взяты. Напослѣдокъ
ІЗЛ прервавЪ онЪ свое таинственное молчаніе , сказалъ что мнѣ должно отдать все, что при мнѣ есть изЪ металловъ , золото, сребро, мѣдь, желѣзо, сталь и протчее; скинуть лѣвой сапогЪ, и надѣть туфель, обнажишь лѣвую, грудь , и правое колѣно , и дозволить что бы завязали мнѣ глаза плат комЪ : вЪ то же время клялся мнѣ вѣрностію дружества,. что я ничего не долженЪ опасаться вЪ разсужденіи денегЪ, кои у меня вЪ ко- шелькѣ , и что я безЪ всякаго опасенія могу положить сЪ другими вещами вЪ столовой ящикЪ. Что мнѣ было дѣлать вЪ таковыхЪ обстоятельствахъ, вЪ ка- ковыхѣ я находился ? Я удобно согласился на все то , чего,. онЪ отЪ меня тр ебовалъ. ОнЪ нарядилЪ меня какЪ хотѢлЪ, и снявЪ сЪ меня платье, завязалЪ мнѣ глаза и я слышалЪ чщо онЪ вЪ двери ударилЪ дважды. Между тѢмЪ Венерабль открылъ ложу сЪ обыкновеннымъ обрядомъ , и когда мой другЪ ударилЪ , вЪ
13. двери, кто второй СюрвельянЪ сказалъ первому фрерЪ! стучатЪ у дверей, а первой СюрвельянЪ долоЖилЪ о томЪ Венераб- лю : Тревенерабль! ст учатЪ у дверей, у нихЪ весьма строго наблюдаютъ, что Бы вЪ двери не ударить боЛьше двухЪ разЪ , понеже ПрофанЪ не долженъ слышать священнаго числа, пока не увидитЪ свѣта. Венерабль отвѣчаетъ , посмотри любезный мой фрерЪ ! что за про- фановЪ стукЪ я слышу? и мнѣ скажи. Первый СюрвельянЪ оборотяся ко второму тоже сказалъ по Повелѣнію Треве- нерабля, фрерЪ вторый СюрвельянЪ посмотри , что за ПрофанЪ стучится у дверей и мнѣ скажи. ТотЪ Часѣ дверь отворилась* и фрерЪ, который долженъ бьілЪ себя показать такимЪ образомѣ * будто МасОнЪ трепещетъ увидѣвши Профана, затворилЪ опять двери сЪ негодованіемъ. Мой другЪ постучался вЪ другой разѣ , и СюрвельянЪ послѣ притворнаго удивленія возвратясь от-
ід. т ворилЪ двери и спросилЪ , чего ты хо- щешь ? Мой предводитель отвѣчалъ фрерЪ: сей дворянинъ мой другЪ, котораго я представляю для включенія вЪ братство наше, послѣ чего двери опять затворились. СюрвельянЪ положивъ ру- кy подЪ горло такЪ, что палецЪ большой и указательной представляли треугольникъ, пошелЪ на свое мѣсто и поклонился Венераблю, по томЪ СюрвельянЪ сказалъ : фрерЪ ? нѣкоторый дворянинѣ проситЪ ПринятѢ быть вѣ масоны, а первый СюрвельянЪ отдавЪ глубочайшее почтеніе Венераблю и руку подЪ горломЪ держа , т акимЪ же образомъ обЪявилЪ : Тревенерабль ! нѣкоторый дворянинѣ желаетЪ принятъ быть ВЪ масоны. Что бы не наскучит ь читателю повтореніемъ одинакихЪ рѣчей, то я опускать буду впредѣ тѣ слова , кои первый и вторый СюрвельянЪ другЪ Другу пересказываютЪ, что наблюдается для
итого токмо , по елику все должно дѣлаться чрезЪ три, т акЪ же и для оказанія должнаго почтенія Тревенераблю ложи. Первый СюрвельянЪ одинЪ имѣетъ право непосредственно сЪ нимЪ говорить, а прот чіе фреры не мобутЪ безЪ особеннаго на то дозволенія чрезЪ извѣстной обрядѣ , то есть , чрезЪ три кратное удареніе. Венерабль увѢдомивШись отЪ своего Сюрвельяна , что одинЪ дворянинъ, ибо т акЪ называютъ Кандидатовъ , хотя бы они были и самые подлые) представляется вЪ масоны , сказалъ важнымЪ голосомЪ: фрерЪ сей дворянинъ имѣетъ Ли кЪ тому потребныя качества* извѣстный ли фрерЪ его представляетъ * спроси какЪ его имя *прозваніе и коли- кихЪ онЪ лѢтЪ. Сей приказѣ отЪ перваго Сюрвельяна пересланЪ былЪ ко второму , который вышедши здѢлалЪ мнѣ три вопроса. Я отвѣчалъ , что меня зовутЪ ТомомЪ ВелеономЪ и что мнѣ
16. около Двадцати четырехЪ лѣтъ. Ты отвѣтствуешь какЪ Профанъ ь скаЗалЪ МнѢ мой предводитель, надобно говорить, мое имя ТомЪ, Мое прозваніе ВелеонЪ, и мнѣ лѢтЪ пять сЪ Половиню ). Таковой отвѣтъ долженствуетъ изоб- раЖатЪ неповиннаго и искренняго франкЪ маСона^ Я поправя свою ошибку здѣлалѣ три шага кЪ камерѣ Венераблевой , который произнесъ тогда сіи слова: фрерЪ первый СюрвельянЪ представь мнѣ его * токмо смотри дабы не было при немЪ никакого Металлу , дабы очи его были завязаны, лѣвая грудь открыта, правое колѣно обнажено, Илѣвая нога вЪ туфлѣ. Сей приказѣ былЪ пересказанъ Моему предводителю >и какЪ я точно по оному исправилъ, то о томЪ донесено было Венераблю, и я услышалЪ , что сказано было громкимъ голосомЪ, пусть онЪ войдетЪ,
17. Я введенъ былЪ вЪ сей священный храмЪ не видя онаго. Мой предводитель за мною слѣдовалъ , а вт о рый Сюрве- льянЪ крѣпко меня держалЪ за руку, и когда я сталЪ на ЗападЪ, то Венерабель сЪ Восточной стороны закричалъ мнѣ : дерзновенный ПрофанЪ ! какЪ т ы отважился сюда войти ? Какая причина заставила тебя войти въ сей священный храмЪ ? Ты пришелЪ сюда узнать наши тайны, чтобы надЪ нами ругатися, или откры ть ихЪ подобнымъ себѣ ? Ты молчишь ПрофанЪ ! говори, отвѣчай мнѣ ! Я признаюсь, что я тогда нѣсколько оробѢлЪ сперьва и не зналЪ что отвѣчать, но напослѣдокъ ободрясь отвѣчалъ , что пришелЪ его просить , дабы включилЪ меня вЪ число своихЪ фреровЪ, и позволилъ бы мнѣ имѣть мѣсто между ими. Не любопытный ли духЪ говорилъ онЪ , побудилъ тебя кЪ сему? Трепещи ПрофанЪ? и бойся чтобы твое дерзновеніе не стало тебѣ дорого. Б
18. Я отвѣтствовалъ, что никакого инаго намѣренія не имѢлЪ , какЪ токмо желалЪ принятЪ быть вЪ любезное ихЪ сообщество , дабы вЪ ономЪ быть членомъ. Изрядно , сказалъ Венерабель , поведите сего профана подЪ желѣзными сводами отЪ Запада кЪ Востоку, что бы искалъ свѣта. фрерЪ , который держалЪ меня за руку, трижды провелЪ меня кругомъ по ложѣ. При всякомЪ шагѣ кричали мнѣ, подымай ноги, береги голову . . . здравствуй. Я вездѣ слышалъ надЪ своею головою лескЪ, произходившій отЪ ударенія мечей одннЪ о другой и называемой ими желѣзными сводами. Всякой часѣ бился я лбомЪ будто какЪ о обнаженное желѣзо , которое фрерЪ приставлялъ ко оному сЪ боку и повелѣвалъ мнѣ голову наклонять ; сверьхЪ того ощущалЪ я всегда нѣчто подЪ ногами і й былЪ принужденъ поднимать Оные на подобіе обучаемой вЪ манежи
19. лошади; ибо при всякомЪ шагѣ находилъ я подЪ ногами нѣкоторое препятствіе, которое или мѣшало мнѣ итти, или меня пугало. ч По многихЪ трудахЪ напослѣдокъ и мнОгихЪ страхахЪ ощутилЪ я себя при самой стѣнѣ и ожидалЪ спокойно своего рока. Я соболѣзную о семЪ Профанѣ, говорилъ Венерабель: фрерЪ* покажи ему свѢтЪ. По сему приказу тотчасЪ снялЪ онЪ завязку сЪ моихЪ очей, и когда СюрвельянЪ оборот илЪ меня направо вЪ полЪ круга , тогда я увидѣлъ, о Боже мой ! какое позорище ! По правую и по лѣвую сторону стояли фреры сЪ обнаженными шпагами оборотя оныя вое- треемЪ ко мнѣ и Смотря на Меня грозно. Венерабель держалЪ надЪ головою моею МОЛотЪ, предЪ имЪ былЪ столЪ, на кот оромЪ лежала книга и у коего держали три свѣчи и двѣ шпаги крестъ на крестЪ. Когда я уже довольно на пугался, Венерабель опустилЪ свой Молотъ
20. и однажды вЪ столЪ ударилЪ; тогда фреры вложили шпаги свои вЪ ножны , приняли на себя ласковое лицо и стали вЪ строй АпрантивовЪ, имѣя на правыхъ рукахЪ бѣлыя перчатки а подЪ горломЪ треугольникъ и будучи подпоясаны за- понами. Я опустилЪ внизЪ глаза и уви- дѢлЪ священный храмЪ СоломоновЪ начертанный мѢломЪ на полу, коего прав- вда я не узналЪ , и думалъ , что оной не иное что есть какЪ произведеніе дѣтской игры. фрерЪ первый СюрвельянЪ, сказалъ Венерабель, поведи его по степенямъ сего храма, поставь ноги его треугольникомъ , и трем я шагами представь его ко мнѣ. Мнѣ велѣно было ступить семь разЪ какЪ будто бы ступени здѣланы были изЪ дерева или камня ; я поставилъ ноги треугольникомъ и ступалЪ какЪ Апрант ивЪ , то есть , выступая напередЪ правою ногою и соединяя сЪ оною лѣвую такЪ, чтобы обѣ ноги представляли видЪ треугольника сЪ чертою проведенною мною таковою выступкою. /
21. Какъ скоро прикоснулся я жертвеннику , Венерабель всталЪ со стула и велѢлЪ мнѣ однимъ колѣномъ стать на землю , по томЪ циркулЪ востреемЪ приставилъ кЪ лѣвой моей груди, которая была обнажена, и я держалЪ оной: рукою за вострее же. ОнЪ взялЪ правую мою руку и положилъ на двѣ шпаги лежавшіе крест Ъ на крестЪ, подЪ коими была книга Священнаго писанія, вЪ которой закрыто Евангеліе Іоанна Богослова, но томЪ поднялъ молотЪ и велѢлЪ мнѣ говорить сію ужасную присягу , о которой со стыдомЪ упоминаю я и кою окончалЪ сЪ негодованіемъ. Форма присяги. Я кленусь предЪ лицемЪ великаго Зиждителя вселенныя , то есть Бога , что никогда неоткрою таинствЪ масонскихъ и масонства ни прямо ни околичностію , ни изустно ни на письмѣ , ни знаками , ни видомЪ , ниже какимЪ инымЪ образомЪ; вЪ противномъ случаѣ
22. буди отсѣчена глава моя, выколоты очи мои, пронзенна грудь моя, исторжено сердце мое и выкинуты чревы мои и буди все тѣло мое сожжено и вЪ прахЪ обращено и развѣяно вѢт ромЪ по землѣ, И буди память моя на вѣки изт реблена отЪ земли живыхЪ. ВЪ томЪ да поможетъ мнѣ БогЪ и святое Евангеліе. Аминь. Венерабель говорилъ напередЪ сіи Слова, а я оныя повторялъ, по томЪ онЪ меня поднялъ , опустилъ свой молот Ъ , ВзялЪ у меня изЪ рукЪ циркулЪ , которой я держалЪ, поставилъ меня возлѣ жертвенника, а послѣ взявЪ запонЪ для меня приготовленный , сказалъ : я переменяю имя сего господина, которое есть ПрофанЪ, во имя фрера , которое должно почитать за священное, Прій- ми мой любезный фрерЪ ; се запонЪ , который даетЪ тебѣ право сидѣть между нами вЪ сей ложѣ , лобызай оный сЪ подобающимъ важности его благого-
23. вѢніемЪ ; я оной взявЪ привязалъ кЪ себѣ, загнувши верхній конецЪ; ибо Апран- тивЪ инако носить его не имѢетЪ права. Надѣнь перчатки, сказалъ Венерабель, ихЪ бѣлость есть знакЪ чистыхЪ и непорочныхъ обычаевъ масонскихъ ; вотЪ и другая пара ко услугѣ женщинамъ ; ты можешь подарить оныя той, которую больше любишь. Мы чрезЪ сіе хотимЪ доказать красавицамъ , что имѣемъ должное кЪ имЪ почтеніе , и что не выпускаемъ ихъ изЪ вида и при самыхЪ своихЪ таинст вахъ; не допускаемъ же ихЪ для того вЪ священный сей храмЪ, что боимся ихЪ заразЪ и силы ихЪ прелестей. ВотЪ ты теперь вЪ одеждѣ фрерской ; но ты еще многаго не знаешь : знай любезный фрерЪ , что масоны употребляютъ знаки, слова и прикосновенія кЪ распознанію другЪ друга ; знакЪ же Апрантива есть такой : протянуть правую руку , поднесть ее подЪ горло, повесть горизонтально вдоль по груди и опустить перпендикулярно; прикосновеніе же бываетъ такЪ, дашь пра-
24вую руку вЪ правую же фреру, протянуть пальцы, большой палецЪ на верхЪ и ухватишь онымЪ за первой составъ указательнаго пальца. Слово , по которому Апрантивы себя распознаютъ , есть жакеннаки , имя почтенное и священное, когпорымЪ назывался одинЪ изЪ тѢхЪ столбовЪ мѢдныхЪ, кои СоломонЪ поставилъ при входѣ своего храма и у котораго Апрантивы брать жалованье приходили. Токмо не думай, что бы просто должно было говорить сіе слово, когда хочешь узнать другаго , или ошЪ себя обЪявить : Мы употребляемъ всегда мудрыя осторожности ; ибо ежели кто сказывается фреромЪ , то изображаетъ треугольникъ шляпою , платкомъ , руками , ногами ; онЪ тебѣ дастЪ руку, положитъ большой палецЪ на большой и тогда спроси его , фрерЪ ! что это значишЪ ? ты говори , скажи мнѣ пароль, онЪ отвѣтствовать будетЪ , я тебѣ скажу первую букву I: говори мнѣ другую , ты скажешь А:
онЪ прибавитъ К: ты скажешь I: онЪ окончитъ чрезЪ Н. по т омЪ , обиявЪ тебя раздѣлитъ на двое сіе слово, и скаж етъ т ебѣ на правое ухо ІА : на лѣвое КІН. Сіи два слова вмѣстѣ составляютъ таинственную рѣчь ІАКІН , которую ты видишь на семЪ столбѣ. Посмотримъ, продолжалъ Венерабель, перенялЪ ли ты, дай мнѣ знакЪ, хорошо, здѣлай треугольникъ, только искуснѣе ; прикосновеніе не худо, а слово еще выучишь ; теперь дай знакЪ фрерамЪ СюрвельянамЪ и господамъ Мет рамЪ , Оратору, Казначею и всѢмЪ, кои составляютъ ложу , по томЪ возвратись кЪ жертвеннику для принятія новыхЪ наставленій. Я обошелЪ кругомъ и цѣловалъ фреровЪ каждаго по три раза сЪ притворствомъ, возвратившись же кЪ олта- рю , думалЪ что мнѣ скажутъ важное таинство, по крайней мѣрѣ такое, которое не совсемЪ ребяческое. Венерабель
2 6. увидѢлЪ жадность изЪ глазЪ моихЪ, онЪ поспѣшилъ оную удовольствовать говоря мнѣ : „Мы боимся, любезный фрерЪ, „что бы слово ІАКІН : не было уз- ,,нано отЪ ПрофановЪ , чрезЪ болтов- „ство и неосторожность нѢкоторьіхЪ ,,фреровЪ, и для того масонство наблю- ,,дая всегда, что бы не дать знать Про- ,,фанамЪ о сец глубокой тайности, ош- „вратило сію опасность чрезЪ остро- шумное изобрѣтеніе предупредительнаго „слова, вЪ которомЪ содержитъ свое „таинство. Сіе слово заключаетъ вЪ „себѣ имя Тубалкаина , котораго мы „приняли для внутренняго сходства, „кое долженЪ имѣть 'сЪ нами т отЪ, ко- „торый былЪ первый кузнецЪ вЪ свѣтѣ. „Мы назвали оное предупредительнымъ „словомъ; ибо хотимЪ , что бы оно „было прежде того, кот орымЪ мы ино- „гда довольствуемся, то есть ІАКІН, ,,ПрофанЪ вЪ сей великой тьмѣ не будетЪ ,,никогда знать его превосходства и „употребленія, токмо опасайся мой лю- „безный фрерЪ, что бы когда либо мы
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4