— 64 — «элагословеніѳ не на всѣ дѣда: «патріарха поставить безъ меня я не благословляю», тутъ-же добавляетъ Никонъ. Молитву за царя онъ считаетъ своимъ долгомъ—«по заповѣди бдаженнаго Павла апостола, которыйповелѣлъ преждевсегомолитьсяза царя». Однако, царскую власть Никонъ признаетъ лишь постольку, поскольку царь является «слугоіі Божіимъ», храиитъ правду Божію и святые законы: онъ долженъ «судить праведно», «миловать и заступать» свояхъ поддапныхъ. Въ противномъ случаѣ онъ погрѣшаетъ и нуждается въ наставленіи и обличеніи. Вся истица^ п вся власть только въ Богѣ. Съ этой теократической точки зрѣнія нельзя даже говорить «судъ і'осударя царя»: «нѣтъ, возразкаетъ Никонъ, судъ БоЖІ1 есть, а не царевъ, не человѣка судъ, а Богомъ дані. человѣкамъ. Цари только слуги Божін», исполнители воли Божіей. Но въ порядкѣ боговластія на зѳмлѣ есть болѣе близкіе къ Богу слуги, въ собственномъсмыслѣ сіужители Божіи, это—■ церковная іерархія, священнослужители. Разсматривая происхожденіе и сферу дѣятѳльностп священства и царства, Никонъ приходитъ къ тому выводу, что «священство царства преболѣе есть» Свящепство исходитъ непосредственно отъ са- '\юго Бога: Самъ Христосъ нпзводитъ св. Духа на апостоловъ, апостолы самипоставляютъ себѣ преемников!., и эта преемственнаясвязь доходитъ до Руси въ лицѣ всѳроссійскаго патріарха. Царскаявласть хотя ташке отъ Бога, но «дадеоя въ ярости и гнѣвѣ», какъ свидѣтельствуетъисторія Саула. Да и обряды црн поставленіп разные: царь помазуется елеемъ «священническою рукою» и подклоняется при помазаніи па царствоподъ руку святителя, а архіереи поставляются на архіерейство черезъ Евангеліе, пепосредственнымъ дѣйствіемъ св. Духа. Лрхіерей благословляетъ царя, ибо «меньшее отъ ббльшаго благословляется». Священство выше царства, насколько небо выше земли, какъ солнце свѣтлѣе луны. «Всемогущій Богъ, когда
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4