— 63 — ныя». «Мы не знаем'ь иного законоположника себѣ, кроиѣ Христа, которьш далъ намъ власть вязать и ^іѣшить», гордо возражаетъ датріархъ. Церковь жиьетъ своею самостоятельноюжизнью на основахъ Божіей правды и Божьяго закона, даннаго въ евангельскпхъ зацовѣдяхъ и правилахъ св. аностоловъ и св. отцовъ. На этомъ основывается свобода и нсзавиоичость..церкви, и никакая свѣтскал власть, даже самодержавныйцарь, не имѣетъ права виѣшиваться въ церковныя дѣда.. Съ точки зрѣнія Никона это значитъ—«оставивъ законъ и зановѣди Божіи, предпочесть преданія человѣческія». Попечеиіе о дсркви, нзысканіе и иоправлѳніе вѣры, церковное управленіе, с>дъ и вотчины—все это не принадлежитъ царю. Вторгаться въ церковныя дѣла съ его стороныбыло-бы «бсззаконпымъ»восхищеніемъ «непринадлежащагоему». Ото своего рода духовное предюбодѣйство, когда есть законный мужъ. Въ церкви есть свои законные руководители—священникии архіереи, и между нимипервый и главный «Есликш святитель»—патріархъ, облаіодатствованныйучительи управитель, верховныйблюститель церковныхъ правъ и иптересовъ. Въ чисдѣ чиновъ церкви, которые далъ ей Богъ (1 Кор. 12, 28-30), еѢтъ царя Всякому своя область, и кто вступается не свое дѣло, того ожидаѳтъ тяжелое наказаніо. Никоиъ не отрицалъ царской власти, признавалъ вое ея значеніе въ дѣлахъ мірскихъ, ея богоустановвленность. «Честенъ престолъ царокій, украшенъ камнями, обложенъ золотомъ», пишетъ онъ. Законно посіавлепный царь является «совершеннымъсвѣтиломъ и имѣетъ святѣйшую силу и власть». Царь и патріархъ «не выше одинъ другого, но каждый имѣетъ власть отъ Бога». И Никонъ не забывалъ своихъ обязанностей подданнаго по отношенію къ государю. «Великому государю благословеніе мое всегда готово: невозможно рабу государя своего не благословлять», говорилъ онъ стольнику Пушкину въ 1660 г. Однако ?#'РІ!#^
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4