— 26 — ховенства, неисправность книгъ, безпорядочность въ чинахъ и обрядахъ. У грековъ и кіевлянъ не был» такого постоянства и крѣпости въ постахъ и поклонахъ, чѣмъ такъ гордились въ Москвѣ, —но у нихъ было очевидное преимущество предъ русскимъ иевѣжествомъ въ образованіи: они болѣе сознательно и осмысленноотносились къ своей вѣрѣ, знали, чему они вѣрили, и могли дать отвѣтъ, почему они такъ ьѣрятъ. Никонъ, недовольный вмѣстѣ съ ревнителями о вѣрѣ наличной церковной дѣйствитедьностью, идеіь дальше въ пбискахъ истины, не замыкаясь въ узкія ])амкн надіональной обособленностии самодовольства. Онъ смутно чувстБОвалъ, что истина заключается не въ одной русской церкви, а только въ церкви вселенской. Онъ начинаетъвнимательпо прислушиваться къ суждешямъ пріѣзжихъ грековъ и кіевлянъ, читаетъ кіевскія книги. Внъшнія обстоятельства способствовали расширенііо и развитію взглядовъ Никона. Въ 1648 году была напечатанавъ Москвѣ составленная въ Кіевѣ «Книга о вѣрѣ», въ которой довольно подробно доказывалось, что греческая церковь не только «ни въ чесомъ» не погрѣшида, но что для русскаго народа «въ на"ідѣ духовной» константинопольскаго патріарха «есть польза и пріобрѣтеніе веліе и спасительное и вѣчное». Эта книга была издана стараніемъ Стефана Вонифатьева, и, можетъ быть, при участіи самого Никона. Въ началѣ 1649 года прибылъ въ Москву іерусалимскіі патріархъ Паисій. Онъ относился критически, съ«зазираніемъ», къ нашимъцерковнымъ порядкамъ и открыто осуждалъ нѣкоторые обычаи, напримѣръ, двуперстіе. Въ Ншюнѣ онъ нашелъ вниматедьнаго слушателя и постояннаго собесѣдника. Дней черезъ пять-шесть по своемъ прибытіи въ Москву, Паисій обратился съ просьбою, чтобы Никону дозвслено было приходить къ нему «бѳсѣдовать по-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4