112 ЖИЗНЬ ЗАМѢЧАТЕЛЬНЫХЪ людкй. ныя общины остались безъ верховнаго пастыря и не иогли получить его никакимъ правильнымъ путемъ. Отсюда для раскола уже сразу пріобрѣли крайне серьезное значеніе вопросы о священствѣ и таинствахъ, настоичиво требуя того или иного рѣшенія. Нѣкоторые изъ раскольниковъ пытались рѣшить ихъ, доказывая, что за отстуиленіемъ іерархіи исчезлаи дѣйствующая чрезъ нее благодать, почему не могдо быть болѣе ни правильш поставленныхъ поповъ, ни правильно совершаемыхъ таинствъ, и на этомъ основаніи совершенно отрицали, напрнмѣръ, причащеніе. Аввакумъ, однако же, энергично возсталъ противъ такого крайняго рѣшенія. «А кои не причащаются дюди, —писалъ онъ—и онѣ дѣлаютъ не гораздо, свопмъ умысломъ говорять: взята-де благодать. Ж послѣ антихриста, послѣднева чорта, благодать-та не покинетъ вѣрныхъ своихъ... Какъ-то такъ дерзко глаголютъ, что не обрящеши святыхъ таинъ. Толко то и людеи і святыхъ, что бытто одни ііы, a то всѣ погибли; миленькіе батюшки, добро ревность по Бозѣ, да знать ей мѣра». По его мнѣнію, благодать сохранилась въ церкви и таинства остаются дѣйствительныии, если тодько они совершаются людьми, право вѣрующими, и съ соблюденіемъ всѣхъ праведныхъ обрядовъ; поэтому въ никоніанскоі церкви нѣтъ таинствъ въ наетоящемъ ихъ видѣ; ни причащеніе, ни крещеніе, ни другія таинства, совершаемыя никоніанами, не имѣютъ силы: причащая, виконіане «бѣсомъ жрутъ, а не Богови>, «крещеніе еретическоенѣсть крещеніе, но оскверненіе», но дѣло здѣсь все-таки не въ исчезновеніи благодати, а въ еретическихъ обрядахъ, мѣшающихъ ей проявиться. Не такъ опредѣденны были взгляды Аввакума въ вопросѣ о священствѣ. Онъ съ недоумѣніемъ спрашивалъ, правда; «какъ же міру быть безъ поповъ?>, доказывалъ, что благодать сохранилась и въ священствѣ, и лишь печалился, что большинство «старопоставленныхъ» до Никона пoпoвъ^ услугами которыхъ могли пользоваться раскольники, хотя временно уклонялись въ никоніанство, «а лучше тѣхъ нынѣ и не возможно обрѣсти праваго священства». Тѣмъ не менѣе фактъ отступничестватакихъ священниковъ претилъ его прямой натурѣ и онъ разрѣшалъ црибѣгать къ нииъ только въ крайней нуждѣ: «кромѣ же нужи , никакоже отъ нихъ не принимаи, понеже слабодѣиствовапіа въ догматѣхъ>; въ другихъ же случаяхт. онъ прямо совѣтовалъ обходиться безъ поповъ, говоря, что «можно иноку^ простцу и
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4