108 ЖИЗВЬ ЗАМѢЧАТЕЛЬНЫХЪ ЛЮДЕИ. намъ и грамоту нашпыъ языкомъ Кирплломъ святымъ п братомъ его. Чего же намъ еще? Развѣ языка ангелъскова? Да нѣтъ, нынѣ не дадутъ, до общаго воскресенія. Да аще бы п ангельскнговорплъ, Павелъ рече, любве жѳ не пмамъ, быхъ яко мѣдь звеняща или кимвалъ бряцая,— барабаны вашв!... А ты, мпленькой, посмотрп-тко въ лазуху-ту, царь христіянскііі! Всѣхъ-ли хрпстіянъ-тѣхъ любпшь? Нѣтъ больше, отбѣже любовь ц вселися злоба. Еретвковъ-нпконіянъ токмо ліобіішь, а насъ, православныхъ христіянъ, мучишь, правду о церквп Божіей глаголющихъ тп. Персстань-ко ты насъ мучптьтово. Возмп еретпковъ-тѣхъ, погубившихъ душу твою, п пережгп ихъ, скверныхъ собакъ, латыннпковъ и жидовъ, а насъ распустп, прпродныхъ сво^хъ. Право, будетъ хорошо»... Мтакъ, религіозная и національная исключительность, раепространеніе религіа, понятоі узко и односторонне, на всѣ сферы жизни, проповѣдь аскетизиа и отреченія отъ свободы личнаго разуиа и отъ свѣтской науки, наконецъ, нетерпимоеть, доходившая до апоѳеоза грубѣйшаго насилія, —таковы были оеновныя черты міросозерцанія Аввакума, тѣсно связывавщія его съ предшествовавшимъ иеторическимъ моментомъ. Но примѣнять и проповѣдывать это міросозерцаніе Аввакуму пришлось въ обетановкѣ, незнакошй его предшественникамъ. Благодаря этому и проповѣдь его не могла остановиться на первой своеп стадіи —обличенія еретической новизны и защиты старины. Тѣ реальныя условія, въ какихъ очутился раеколъ съ моыента своего возникновенія, очень скоро заставили проповѣдника переступить гравь, лежавшую мелѵду защитой стараго порядка и организаціей новаго. Въ самомъ дѣлѣ, послѣ того, какъ ревнителистарины потерпѣли неудачу въ своихъ претензіяхъ на оффиціальное господство, они оказались въ положеніи, вызывавшеиъ цѣлып рядъ новыхъ вопросовъ теоретическаго и практическаго характера. Съ того момента, какъ русская церковь отказалась отъ мысли о своемъ исключительномъ правовѣріи, она потеряла въ ихъ глазахъ значеніе православной. Но это пораженіе православія въ поедѣднемъ его убѣжищѣ могло быть объяснено лишь наступленіемъ царства антихриста, за которымъ должна была послѣдовать кончина міра. Весьма многіе изъ защитниковъ стариныи усмотрѣли въ Никонѣ антихриста, пришедшаго въ міръ ради исполненія пророчествъ и уничтоженія лравой вѣры. Однако на долю предполагаемагоантихриста не досталось господства. Русская церковная старинабыла проклята въ роковомъ 1666 году ровно черезъ 666 лѣтъ послѣ перваго тысячелѣтія по Рождествѣ Христа; согласно указаніямъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4