ПРОТОПОПЪ АВВАКУМЪ. 101 святіи. Помнишь ли? Іоаннъ Предотеча подпоясывался по чресламъ, а не по титькамъ, поясомъ усменымъ, сирѣчь кожанымъ; чресла глаголются, подъ пупомъ опоясатися крѣпко, даже брюхо-то не толстѣетъ. А ты, чреватая женка, не извредить бы въ брюхѣ ребенка, подпоясываешься по титькамъ! Чему быть! П въ твоемъ брюхѣ-то не менше ребенка бабья накдадено бѣды-той, ягодъ мигдалныхъ, и ренскова, и романей, и водокъ различныхъ съ виномъ процѣженнымъ налилъ: какъ ево подпоясать! Невозможное дѣдо ядомое извредить въ немъ! А се и ремень надобѣ дологъ»! Такой же горячій протестъ вызывали, наконецъ, со стороны А«вакума и измѣненія въ написаніи именъ, искаженныхъ русскиии переписчикаииили принявшихъ съ теченіемъ времени на Руси особую форму и возстановленныхъ никоновскими справщиками въ первоначальномъ видѣ. Съ нескрываемою враждою встрѣчалъ онъ и всѣ вообще измѣненія въ языкѣ и обычаяхъ, хотя бы и не входившія въ собственно церковную сферу. <Не токмо святыя книги измѣнили, —жаловался онъ на никоніанъ— но и ризы, и мірскіе обычаи, и вещи, и пословицы, и имена преложили: глаголютъ бо Христа Ісуса — Іисусомъ, а Николу чудотворца —Николаемъ, —той бо Николай при апоетолѣхъ еретикъ бысть, а великій чудотворецъ бысть при царѣ Копстантинѣ. Еще же прелагатаи нарицаютъ Пванна именемъ женскимъ, пишуще безъ титла Анною. Вся сія Богови грубо, не подобаетъ бо своего языка уничижать и етранными языки украшать рѣчь>... Итакъ, благодаря Никону, русскую церковь охватила пагубная ересь, выразившаяся въ цѣлоиъ рядѣ измѣненій церковной обрядности и жизни, причемъ эти измѣненія проявились въ двухъ направленіяхъ: мѣсто прежняго строгаго благочестія и истинно христіанской жизни заступили испорченностьнравовъ, потворство плоти и угожденіе страстямъ; мѣето древнихъ обрядовъ и догматовъ православныхъ заняли новые, еретическіе, заимствованные изъ чужихъ, невѣрныхъ странъ. Удѣдяя немало мѣста обрисовкѣ первой стороны. строго проводя аскетическій идеалъ, отожествлявпіійся имъ съ христіанскимъ, и указывая на несоотвѣтствіе ему дѣйствительности, Аввакумъ однакоже главное .свое вниманіе обращалъ на вторую сторону никоніанства, причемъ исходнымъ пунктомъ его критики всегда являлась старина, «старыя святыя книги», старые обряды, малѣйшее отступленіе отъ которыхъ въ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4