и сдвигах, какие дает ему наша революционная оовременность, К описанию явлений духовной культуры, как было сказано выше, надо подходить с теми же принципами научного описания, как н к явлениям культуры материальной. Мы не будем здесь касаться вонрооов экономического и хозяйственного быта, так как это рассмотрено в статье М. Я. Феноменова, но мы должны подчеркнуть, что изучение любой стороны духовного быта само/ собой должно привести к экономике и хозяйству, как основным его факторам. Прежде всего никак нельзя смотреть на население любой деревни, как на одноликую, однотипную массу. 'Этнографкраевед должен внимательно учесть всю дифференцирован- ■ ность деревни как по экономическим, так и по другим признакам. Особенно ѳто должно быть учтено в. нашей .современной деревне с ее все более и более оформляющимся классовым сознанием. Это социальное расслоение деревни, при внимательном наблюдении неизбежно скажется в бытовом укладе и творчестве отдельных социальных групп. Мы здесь не имеем ввиду давать программы изучения духовной культуры. Укажем лишь на основные задачи в этой области. В задачи краеведа войдет описание социальных отношений и навыков изучаемой им деревни. Здесь нужно попытаться рассматривать эту сторону жизни под историческим углом зрения, определяя в настоящем пережитки прошлой традиции и те новые формы, какие навеяны современностью. Для удобства изучения лучше принять принцип ностененного расширения сферы своих наблюдений, идя от более узких сфер социальной жизни к более широким. Лучше всего начать с изучения семейного быта, приглядываясь к различным его сторонам. Эта работа, естественно; может быть связана и итти параллельно с вышеизложенным примерным планом изучения материальной культуры. Изучая семейный быт, уклад семейной жизни, положение отдельных членов семьи и их взаимоотношения, краевед-ѳтнограф, само собой разумеется, должен будет разграничивать формы быта до-революционной эпохи и те изменения, какие внесла в них революция. Характеристика нового быта деревни должна быть дана на фоне имеющихся и доживающих свой век бытовых традиций, идущих исстари. Только при соблюдении этой исторической перспективы мы сможем правильно понять конкретный процесс внедрения новых революционных начал в такую косную сферу, как деревевсжий быт вообще и семейный в частности. Характеристике семейного быта, естественно, предпослать характеристику, конечно, исключительно строя ее на конкретных фактах, взаимоотношения полов среди молодежи, степень свободы этих отношений, 'изменения, происшедшие в годы ре- «8
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4