из АПОЛЛОНІЙ ТІАНСКІЙ. 114 пололіеніе: онъ сознаетъ въ себѣ человѣка мысли н рѣшительно отказывается отъ роли проповѣдника. Его интересовали преимущественно вопросы практической нравственности, но онъ относился къ нимъ какъ строгій мыслитель и не дѣлалъ въ пользу практической жизни нп одной уступки. Онъ хотѣлъ возвысить жизнь до уровня мысли и самъ умѣлъ осуществлять въ дѣйствительностистрогіяпредшісанія стоической нравственности. Онъ былъ бѣденъ п изуродованъ бывшпмъ свопмъ господііномъ, Эпафродитомъ; на его стоическоеученіе недоброжелательносмотрѣло правительство, и при Домпціанѣ онъ прпнужденъ былъ вмѣстѣ со всѣмп философами вообще удалиться изъ Рима. Всѣ эти исиытанія онъ переносилъ твердо и безропотно, какъ говорятъ его біографы. Будучи строгпмъ къ самому •себѣ, онъ былъ строгъ и къ другимъ и, побѣждая въ себѣ человѣческія слабости, не хотѣлъ признавать ихъ въ другихъ. Поэтому во всемъ его ученіп нѣтъ того характера мягкости, которымъ отличаются разсужденія Музонія. Эпиктетъ не возмущается грязнымъ преступленіемъ, но и не выражаетъ состраданія къ неосторожному проступку; въ томъ и другомъ онъ вндитъ ошибку, происходящую отъ ложиаго представленія, и къ тому п къ другому относится съ презрительной безстрастностыо. Съ той высоты мысли, съ которой онъ смотритъвиизъ на людей и на жизнь, онъ не видитъ тѣхъ оттѣнковъ различая, которые отмѣчаютъ въ практическойжизни обыкнов?нные люди. Аристократъ и простой работникъ, свободный человѣкъ п рабъ, богачъ и бѣднякъ, счастливыйп несчастный—всѣ равны между собою, и ко всѣмъ этимъ людямъ Эппктетъотноситсяодинаковострогои безстрастно. При такомъвзглядѣ на вещи нужно было отказаться отъ всякой попытки измѣнпть дѣйствительность въ свою пользу; къ чему было трудиться, бороться съ препятствіями, сталкиваться съ людьми, когда можно было помириться со всякпмъ положеніемъ, перенести всякія притѣсненія п остаться во всякомъ случаѣ свободнымъ, добродѣтельнымъ и счастливымъ. Бороться съ обстоятельствами значило тратиться на мелочи. Надо было переноснть все и блаженствовать мыслью "въ невозмутимомъ покоѣ внутренняго своего міра. Эпиктетъ совѣтуетъ мудрецу, стремящемуся къ этому блаженству, отказаться отъ политической дѣятельности п даже отъ брачной жизни. Онъ сходится въ этомъ отношеніи съ аскетическимипредппсаніямп иовоішѳагоренцевъ, но между тѣмъ и другими большая разница въ преслѣдуемыхъ цѣляхъ. Ново-пиеагорейцы, основываясь на учеиіи о переселеніи душъ и твердо вѣря въ загробное существованіе, представляютъ себѣ всякаго рода воздержаиіе, какъсредствосохранитьсвою чистоту и улучшить свою судьбу послѣ смерти; слѣдственно ихъ цѣль лежитъ за предѣлами земной жизни. Эпиктетъ, нанротивъ того, не вѣритъ въ безсмертіе души, и несмотря на то презираетъ все внѣшнее и матеріальное только для того, чтобы не зависѣть отъ него и стоять выше случайности. Ново-пиоагорейцы обѣщалп много въ будущемъ и, дѣйствуя на воображеніе вѣрующей массы, могли увлечь ее за собою; Эпиктетъговорить только уму, не утѣшаетъ человѣка никакими обѣтованіями и требуетъ самоотречения холоднаго, разсчитаинаго, чуждаго тому энтузіазму, который производитъ восторженпыхъ мучениковъ и подвижниковъ. Это самоотреченіе можно назвать безпредметпымъ; человѣкъ отрекается отъ жизненныхърадостейне во имя высшей, воплощенной идеи добра, не во имя любви къ блпжнимъ, а только потому, что эти радости могутъ современемъ измѣнить. Эти соображенія для народа были слишкомъ дальновидны и холодны; ему было доступнѣе ученіе платоннковъ и шюагорейцевъ, говорившпхъ о загробнойжизни и о волѣ живыхъ боговъ, или нравственная философія Эпикура, ограничивавшая все настоящею минутою и призывавшая къ обильному наслажденію дарами жизни. Безкорыстный аскетпзмъ и неутѣшительиый матеріализмъ стоиковъ одинаково отталкивали народъ отъ ихъ ученія. Наслажденіе презиралось; взамѣнъ его не обѣщалось ничего лучшаго; практнческихъ улучшеній, реформъ въ политической жизни стопцизмъне дѣлалъ; слѣдовательно иичѣмъ рѣшительио ученіе Эппктета не могло нп привлечь на свою сторону умы большинства, нп влить живые соки въ народное міросозерцаніе. Между тѣмъ, релнгіозное ученіе Эппктета отличается возвышенною духовностью. Цѣль всей философіи состоять, но его миѣнію, въ томъ, чтобы удовлетворить нравственнымъ потребиостямъ души, иодкрѣнпть и утѣшить духъ человѣка, подавленный суетностью всего земного. Чего народъ пскалъвъ спмволическихъактахъ мистеріи, того требуетъ Эппктетъ отъ работы мысли. Фплософъ, по его словамъ—врачъ, къ которому должны приходить не здоровые, а больные. Философія есть святыня, мистерія, къ которой не должно приступать безъ содѣйствія божества. Мудрецъ есть посланникъЗевса; ему поручено показать людямъ, что человѣкъ можетъ быть счастлпвъ средидишеній и матеріальныхъ страданій. Нравственное добро есть даръ божества, и сущность самого божества заключается въ разумѣ и въ знаніи. Дѣятельность и благодѣтельное вліяпіе его можетъ быть познаваемо въ теченіи звѣздъ, въ плодородіп земли п вообще въ физическихъ явленіяхъ; такъ понпмаетъего народъ и такъ Эпиктетъ оправдываетъ догматы и обряды богопочитанія, предоставляя впрочемъ мудрецу право обходиться безъ нихъ и сноситься съ божествомъ непосредственно, черезъ внущенія своего внутренняго демона. Благороднѣйшая часть человѣческой лично-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4