109 А П 0 Л Л 0 Н I Й Т I А Н С К I Й. ПО Цицеронъ лризнаетъ существованіе Бога и прпводптъ въ пользу этого мнѣнія два главный доказательства. Во-первыхъ, онъ видитъво всемъ мірозданіп разумную идеюи опредѣленную цѣль, и потому необходимо пришшаетъ мыслящую личность творпа и міроправителя. Во-вторыхъ, релпгія, по его мнѣнію, практическинеобходима, потому что безъ нея погибла бы всякая нравственностьи всякая возможность общественной жизни. Онъ говорить, что существо Бога не ложетъ быть опредѣлено, но предполагаетъ, что Богь одинъ, и что онъ духъ, или что его тѣло состоитъизъ очень тонкой матеріи. Съ народной релпгіей римлянъ Цицеронъ и не пробуетъ мириться въ области мысли. Онъ откровенно говоритъ, что она годится только для массы, и что ее должно поддерживать, какъ полезнуювъ политическомъ^отношеніп. Вообще у Цицерона иреобладаетъутилитарный взглядъ на релпгію, и онъ дорожить только тѣми догматами, которые, по его мнѣнію, возвышаютъ человѣческое достоинство. , Безсмертіе души ему дорого, и онъ старается вѣрпть въ него, но практическое направленіе его изслѣдованій побуждаетъ его во что бы то ни стало отдѣлаться отъ страхасмерти, и потому онъ дѣлаетъ нредполоясеніе и на тотъ случай, еслибы душа уничтожалась съ разрушеніемъ тѣла; тогда, разсуждаетъ онъ, всетаки не будетъ страданія, потому что небытіе исключаетъ способность ощущать. Это иредноложеніе однако нигдѣ не выражено твердо п положительно; вездѣ, напротивъ того, Цицеронъ говорптъ о безсмертіи души, какъ о фактѣ, въ которомъ онъ почти совершенно убѣжденъ, п какъ о догматѣ, которымъ онъ глубоко дорожить. Что касаетсядо загробныхъ наказаній, онъ считаетъ пхъ баснями, оскорбляющими достоинство бога и человѣка. XII. Стоицизмъ, насильственно отрывавшій человѣка отъ внѣшпяго міра и заставлявши! его довольствоваться свопмъ внутреннимъя, находилъ себѣ многихъ приверженцевъ въ такое время, когда всякій честный человѣкъ смотрѣлъ на окружающій порядокъ вещей съ ужасомъ и отвращеніемъ. Когда надъ всѣмъ образованнымъ міромъ господствовалъ какой-нибудь Калигула или Неронъ, когда онъ безнаказанновыгонялъ фплософовъ и заставлялъ римскихъ дамъ выходить на арену, когда аристократія превратилась въ толпу льстецовъ и доносчиковъ; а релпгія въ безалаберный наборъ суевѣрныхъ обрядовъ, тогда лучшіе люди конечно принужденыбыли сосредоточить свои нравственный силы п замкнуться въ самихъ себѣ. Трудно было человѣку съ свѣтлымъ умомъ и теплымъчувствомъ думать о гармоническомънаслажденшжизнью, когда на каждомъ шагу встрѣчались иасиліе и пропзволъ, цинпзмъ разврата, тупоумное суевѣріе и легкомысленное отрпцаніе. Некоторые лучшіе государственные люди имперіп представляютъ въ своей личности воплощенія стоическаго мудреца, довольно близко подходящія къ идеалу. Канін Іулъ, Тразеа Петь, любпмецъ Тацита, и Гельвпдій Прискъ были мучениками своихъ убѣжденій и прославили стоическуюшколу, своими страданіями и смертью. Въ то время, какъ они проводили въ жизнь стоическія положепія, другіе дѣятелп развивали въ своихъ сочпненіяхъ начала этой нравственной фплософіп. Изъ пихъ заслуживают особеннаго внііманія Сенека, Музоній Руфъ и Эппктетъ. Всѣ они отличаются преимущественно практическпмъпаправленіемъ и смотрятъ палогику и на физику, какъ па вспомогательный науки нравственной фплософіи. Люцій Аппгй Сенека, знаменитый современникъи наставникъНерона, подобно Цицерону сблпжаетъ стоицизмъ съ дѣйствительностыо и старается смягчить строгость его нравствепныхъ требованій. Онъ соглашается съ основными положеніяии своей школы и даже съ риторскимъ одушевленіемъ развиваетъ мысли о томъ, что добродѣтель есть высшее я единственное благо, что всякій не-мудрецъ порочеиъ, и что все иринадлежитъ мудрецу. Рядомъ съ этими восторженнымиизреченіями встрѣчаются мысли, ограничнвающія ихъ значеніе; какъ человѣкъ богатый, Сенека сознается, что матеріальныя блага содѣйствуютъ во многихъ отношеніяхъ тому внутреннемудовольству, которое доставляетъ добродѣтель. Какъ придворный, онъ совѣтуетъ сносить съ покорностью оскорбленія со стороны людей, стоящнхъ высоко на ступеняхъ общественной лѣстницы. Жизненныйонытъ очевидно поколебалъ въ Сенекѣ вѣру стоиковъ во всемогущество разума и нравственной воли. Люди по его мнѣнію порочны и отъ природы расположены ко злу. Поэтому онъ ограничпваетъ нравственный требованія своей школы, формулируя ихъ такъ: «мы должны сообразоваться съ волею боговъ настолько, насколько намъ позволяетъ паша человѣческая слабость». Полагая, что эта слабость есть нормальное свойство человѣка. Сенека говорптъ, что вся жизнь есть мученіе, п что только смерть спасаетъ отъ ея волненій и тревогъ. Здѣсь, очевидно, матерія признается псточнпкомъзла, и ей противополагаетсядуховное начало, котораго не признавало матеріалистическоеученіе древнпхъ стоиковъ. Сенека съ любовью развиваетъ ученіе о нромыслѣ и иредставляетъ бога существомъ любящимъ, отцоыъ добродѣтельныхъ людей, заботящимся о пихъ въ жизни и посылающимъ имъ далее несчастья съ благою цѣлыо, какъ испытанія п какъ средства развить силу характера. Вогъ, котораго уважаетъ и любитъ Сенека, не пмѣетъ ничего общаго съ личностямидревне-рнмекнхъи олимпіисшіхъ боговъ. Къ народной релпгіп онъ стоить
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4