97 А П О Л Л О Н 1 Й Т1АНСК1Й. 98 мысла. Для этого онъ доказываетъ безцѣльность созданія н отсутствіе того мірового разума, которыйПлатонъвоплотплъ въ личностидиміурга. Не отходя ни на шагъ отъ ніра видпмыхъ явленій, Эпикуръ на неиосредственномънаблюденіи физическихъ законовъ строитъ свою гипотезу о происхожденіи міра. Онъпрннпмаетъвѣчность матерін, потому что ничто въ мірѣ не уничтожается и не возннкаетъ изъ ничего; согласно съ новѣйшей теоріей, Эникуръ полагаетъ, что всѣ тѣла состоять нзъ атомовъ; эти атомы, по его мяѣнію, носились въ пространствѣ, потомъ, сталкиваясь между собою, приходили въ вращательное двнженіе, образовали тѣла и нринимали разныя свойства, какъ-то: цвѣтъ, форму и теплоту. Атомы вѣчны; соединенія ихъ между собою временны. На постоянномъ ихъ переходѣ йзъ одной формы въ другую основано кругообращеніе матеріи, явленія рожденія и смерти, развитія и размноженія. Душа человѣка, но мнѣнію Эпикура, состонтъ изъ тончайшихъатомовъ, не лмѣющихъ далее ощутительнаговѣса. Эти атомы распространеныно всему тѣлу, а тѣ, въ которыхъ заключается сила мыіпленія и чувства, живутъ въ груди. При разрушеніи тѣла, атомыдуши мгновенно разлетаются, и такимъ образомъ прекращается сознаніе п уничтожаетсяличность. Это воззрѣиіе эпикурейцы считаютъочень утѣшительнымъ, потому что оно нзбавляетъ отъ вѣры въ ужасы преисподней. Эпикуръ принимаетъ совершенную свободу воли и отвергаетъ предопредѣленіе и фатализыъ. Развптіе отдѣльнаго человѣка и всего человѣчестваонъ объясняетъ естественною связью причиныи слѣдствія. Еъ народной религіи Лукрецій относится такъ: «Подавленная тяжелымъ культомъ, человѣческая жизнь лежала во прахѣ; религія, возвышаясь надъ смертными, показывала съ неба страшную голову, наполнявшую ихъ ужасомъ. Смертный грекъ первый рѣшился взглянуть ей въ глаза и выступить ея нротпвникомъ. Ни храмы боговъ, ни молніи, ни грозный ропотъ неба не остановили его: напротивъ отъ этого возрастало его мужество и усиливалось желаніе первому сбить запоры съ затворенныхъ дверей природы. Живая спла духа превозмогла; онъ вышелъ за пламенѣющіе предѣлы міра и работою мысли измѣрилъ все необъятное. И вотъ побѣдитель разсказываетъ намъ, что можетъ случиться и что невозможно; онъ говорить намъ, что каждая спла получаетъ опредѣленныя границы, выше которыхъ не могутъраспространяться ея дѣйствія. И теперь религія въ свою очередь побѣждена и брошена нодъ ноги; насъ нобѣда возноситъ до неба. Я боюсь, ты упрекнешь меня, что я ввожу тебя въ школу безбожія и ставлю на путь преступленія. Напротивъ, эта религія гораздо чаще порождала зло и несчастіе. Вспомни, какъ ужасно избранные вожди Данаевъ, лучшіе люди, въ Авлидѣ обагрили кровью Ифигеніи СО']. Д. И. ПИСАРЕВА Т. II. (4 ИЗД.). жертвенникъ Артемиды. Жертвенная' повязка покрыла дѣвическій уборъ; убитыйгоремъ, отецъ стоялъ у жертвенника, жрецы скрывали отъ него роковое желѣзо; глядя на него, граждане проливали слезы, и дѣва, онѣмѣвши отъ страха, упала на колѣни и лишилась чувствъ. И не снасло несчастную то, что она была старшая дочь короля, что она первая назвала его именемъ отца. Ее подняли люди и дрожащую понесли на рукахъ къ жертвеннику; не на бракъ ее вели, не къ знатному жениху; ее, невиннуюдѣву, въ самый день свадьбы, родной отецъ собираетсязарѣзать на алтарѣ, чтобы флотъ дошелъ счастливо съ попутнымъвѣтромъ; вотъ сколько бѣдствій могла причинить религія». Это мѣсто Лукреція указываетъ на двѣ черты эппкурейскаго міросозерцанія. Во-первыхъ, Лукрецій не отличаетъ религію отъ суевѣрія и отвергаетъ внутреннія основы религіознаго чувства, полагая, что изученіе природы иодрываетъ всякое благоговѣніе. Во-вторыхъ, онъ преслѣдуетъ въ религіи не столько внутреннюю нелогичность, которую онъ въ ней подозрѣваетъ, сколько безнравственность, которую влечетъ за собой духъ гречеекаго религіознаго міросозерцанія. Стало быть, первая черта указываетъ на обширность эппкурейскаго отрицанія, а вторая на практическоенаправленіе этого отрпцанія. Эпикуреизмъ почти не отдѣляетъ очищеннаго идеализма Нлатона и фатализма стоиковъ отъ заблужденій народной религіи. Живое эстетическое чувство влекло одного Энпкура къ созданію пдеальныхъ существъ, одаренныхъвсѣми физическими и нравственными совершенствами, вѣчно живущихъ и вѣчно блаженныхъ, Онъ воплотплъ идеалы въ образахъ антропоморфическихъ боговъ, не имѣющихъ ничего общаго ни съ міротвореніемъ, нп съ міроуправленіемъ, ни съ мелкими интересамилюдей и земли. Свободные отъ заботъ и трудовъ, не волнуемые ни страстями, ни желаніями, они живутъ въ вѣчно свѣтлой и веселой атмосферѣ, въ такъ называемыхъ интермупдіяхъ, т. е. въ иространствахъ между мірами. Что особенноотличаетъфилософію Эпикура— это полная свобода мысли, не исключающая ни одной способности человѣческой души. Пусть фантазія свободно творитъ свои образы, пусть чувство манить къ такимъ нредставленіямъ, который непонятны трезвому критическому уму, Эпикуръ не отвергаетъэтихъпричудливыхъ, но прелестныхъ созданій. Онъ только не даетъимъ практическаго значепія, не позволяетъ основать на нихъ теорію мірозданія, но иризнаетъ ихъ ѳсвѣжающее и живительное вліяніе на личность художника и человѣка. Если припомнить сужденія Платонаи Аристотеля о грекахъ и о варварахъ, если припомнить далѣе, что Платонъ предлагалъ въ своей ресиубликѣ ввести коммунизмъ женъ, а Аристотельподвергалъ сомнѣнію 4
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4