СОЧИНЕНІЯ Д. И. ПИСАРЕВА. 92 слѣпымъ, сухорукпыъ, и потомъ въ данную минуту, на глазахъ цѣлаго города, прозрѣвалъ п исцѣлялся. Вывали и періодическія чудеса, происходпвшія каждый годъ. Въ Элеѣ три пустые котла запечатывались при всѣхъ гражданахъи ставились въ храмъ; на другой день печать оказывалась нетронутою; ее вскрывали и въ котлахъ оказывалось вино, налитое Діонисомъ. На островѣ Андросѣ въ праздникъ Діониса текъ изъ храма ручей вина. Всѣ эти фокусы требовали конечно издержекъ, но они съ лихвою окупались пріобрѣтаемымъ вліяніемъ. Въ разсказѣ о Паулинѣ и Мупдѣ видно, до какой степени простиралось въ лучшихъ людяхъ того временидовѣріе къ жрецамъ. Паулина, не отказавшая въ собственномъ тѣлѣ, конечно не отказывала въ деньгахъ; рядомъ съ этимъ разсказозіъ можно поставить другой, не мепѣе характеристичный. Въ Александріп жрецъ Сатурна, Тпроинъ, объявплъ, что его богь желаетъ, чтобы нѣкоторыя названный пмъ женщины проводили ночь въ храмѣ. Опъ назвалъ замѣчательнѣйшихъ красавицъ города, и мужья этихъ дамъ не оказали ни ыалѣйшаго сопротивленія. Вступая въ храмъ, избраннаякрасавица видѣла только статую бога и съ полною вѣрою занимала приготовленное ложе. По особенному механизму лампы гасли, изъ пустой статуивыходилъ жрецъ, а суевѣрная дама принималаего за воплощеніе бога и поступала сообразно съ этпмъ вѣрованіемъ. И это, какъ видно по разсказу Руфина, не было случайностью, единичрымъ обманомъ; та же штука повторялась всякій разъ, какъ того желалъ жрецъ. Объ астрологіи, о ыагіи и ея видоизмѣненіяхъ скажу коротко. Въ ихъ дѣйствительное существованів вѣрили даже христіанскіе писатели. Евсевіи не отвергаетъ чудесъ Аполлонія Тіанскаго и только выводить ихъ изъ нечистаго источника и иолагаетъ, что онъ дѣйствовалъ чародѣяніями, при помощи дьявола. Массаязыческаго народа была тѣмъ болѣе расположенавѣрить въ возможность магіи, что характеръ самой религіи не позволялъ провестираздѣлительную черту между молитвой и заклинаніемъ. Боги язычества были обоготворенный силы природы, подчиненный извѣстнымъ законамъ; хотя это представленіе почти утратилось въ греко-рпмскомъ мірѣ подъ вліяніемъ антропоморфизма, выработаннаго поэзіею, однако оно сохранило свою силу въ томъ отношеніи, что за людьми признавалась способность подчинять себѣ волю боговъ при помощи нзвѣстныхъ обрядовъ и заклинаній, которымъ боги не могли сопротивляться. Молитва въ римской религіи не требовала никакого внутренняго усердія; нужно было исиолнить точно форму, и тогда божество должно было удовлетворить требованію молящагося. Плішій разсказываетъ, что высшіе сановники при релпгіозныхъ актахъ приказывали читать молитвенную формулу по богослужебной книгѣ; жрецъ долженъ былъ, во избѣжаніе ошибки, повторять за чтецомъ каждое слово; другой жрецъ долженъ былъ наблюдать за сохраненіеиъ молчанія между присутствующими; сверхъ того, при чтеніи молитвы играли иа флеитѣ, чтобы заглушить всякій посторонни! звукъ, способный предвѣщать несчастье. При молптвѣ римлянинъ покрывалъ себѣ голову и зажималъ уши, чтобы никакой посторонній звукъ не помѣшалъ дѣйствптельностп молитвенныхъ словъ. Нѣкоторые обряды, которымъ придавалиочень важное значеніе, носятъ на себѣ чисто магическій характеръ; когда городъ находилсявъ опасности,когда государству угрожали враги, то диктаторъ, назначенный собственно для этой цѣли, вбивалъ гвоздь въ стѣну храма Юпитеракапптоліпскаго. Со временъ Сциіііоновъ, этотъ обычай былъ оставленъ, вѣроятно потому, что былъ слишкомъ простъ п не соотвѣтствовалъ всѣмъ остальнымъ роскошнымъ формамъ богослуженія. Во всякомъ случаѣ, этотъ обрядъ вбиванія гвоздя представляетъ чисто магическій характеръ. Знакомство рямлянъ съ иностранными культами могло только содѣйствовать развитію магіи. У грековъ магпческіе обряды были связаны съ культомъ подземныхъ боговъ, которымъ служили демоны. Геката была спеціальною покровительницеюволшебства, и ея обожапіе связано съ безчпсленнымъ множествомъ заклинаній и фантастическихъ формальностей. Служеніе и мистеріи фригійской матери боговъ были проникнуты колдовствомъ. Ассирінскіе халдеи уже съ незанамятныхъвременъ примѣшали къ своему сабеизму элементъ астрологіи. Представляя себѣ свѣтила живыми существами, одаренными роковой силой, они старались узнавать свойства ихъ вліянія налюдскіе интересы, старались даже по возможности управлять этимъ вліяніемъ и усиѣли увѣрить согражданъ въ своихъ обширныхъ свѣдѣніяхъ и въ своемъ могуществѣ. Въ Вавилоніи и Ассиріи былъ обычай носить амулеты, въ которыхъ, по понятіямъ народа, сосредоточивалась спасительная сила извѣстныхъ звѣздъ. Древняя философія не мѣшала развитію астрологіи и магіи. Платонъ считаетъ звѣзды божественными существами, одаренными высшимъ разумомъ и значительной силой. Аристотель говоритъ, что свѣтила обладаютъ высшею и божественною душою и имѣютъ несомнѣнное вліяніе на землю, находящуюся въ центрѣ мірозданія. Даже пантеистическій матеріалнзмъ стоиковъ допускалъ, что звѣзды, какъ части мірового бога, должны въ свою очередь считаться богами и посредствомъ своихъ движеній управлять судьбою низшихъ существъ. Полный атеизмъ системыЭпикура псключалъ конечно вмѣшательство всякой высшей силы въ дѣла людей, но большинство его послѣдователей проводили только его ученіе въ жизнь и, не за-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4