87 СОЧИНЕНІЯ Д. И. ПИСАРЕВА. 88 скаго сраженія онъ чувствовалъ себя нездоро- женіи отвлеченной истины, сколько о ирактивымъ и хотѣлъ остаться въ своей иалаткѣ; ческихъ удобствахъ извѣстнаго вѣрованія. одинъ изъ его друзей разсказалъему свои сонъ, Зазіѣчательно, что ослаблепіе вѣрованія въ и это побудило его измѣнить свое намѣреніе. безсмертіе души не измѣнило обрядовъ погреОнъ вышелъ изъ палатки и не раскаялся въ бенія. Лукіанъ говорить, что въ его время иоэтомъ, потому что лагерь побывалъ въ рукахъ прежнему клали въ ротъ покойнику оболъ для непріятеля, палатку его опрокинули, а постель платы Харону за перевозъ, а между тѣмъ и Хаистопталп и изорвали. —Любопытно таюке ронъ, и Стиксъ, и Церберъ, и самъАидъ съ Перузнать отъ Светонія, что Августъ, на основаніп сефоною давно ушли въ область сказки, впдѣннаго сна, ежегодно въ пзвѣстнып день Въ рпмскомъ мірѣ, еще во времена республпвыходплъ на улпцу просить милостынюи «под- ки, высказывалось открыто невѣріе въ загробставлялъ ладонь проходившимъ, которые пода- ную лсизнь. «Тамъ, говоритъ Цезарь, нѣтъ мѣвали ему ассы». Гаданія и предзнаменованія ста ни для радости, ни для заботы». «Недавно, были у Августа въ большомъ почетѣ; велпко говоритъ черезънѣсколько временпКатонъ, Кай было его смущеиіе, когда онъ надѣвалъ лѣвыи Цезарь въ этомъ собранін вѣрно и прекрасно разбашмакъ раньше праваго, и велика радость, суждалъ о жизнп и смерти; онъ объявплъ, и я съ если, когда онъ отправлялся въ долгій путь, гла- пимъвполнѣсогласенъ, что о преисподнейразсказа его случайно наполнялись слезами. Въ при- зываютъ нелѣпостп, будто тамъзлые отдѣленыотъ родѣ всякое рѣдкое явленіе обращало на себя его добрыхъ и обитаютъ въ страшныхъ, безплодныхъ, внпмапіе и перетолковывалось какъ счастливое дикихъ и отвратптельныхъмѣстахъ». Эти слова пли несчастное иредвѣщаніе. Нѣкоторые дни произносились въ Сенатѣ, а сенатскія вѣдомости считались у Августа благопріятными, другіе читалисьтогда всѣми, стало быть, Катонъ и Цебѣдственнымп. зарь говорили передъвсѣмъ римскимънародомъ Есть даппыя, позволяющія думать, что и въ и пе боялись своими религіознымп мнѣніямп пообществѣ скептицизмъвъ областирелпгіозныхъ вредить своей популярности. Филонъ Алексанвопросовъ совмѣщался и шелъ рука объ руку дрійскій, писатель 1-го вѣка по Р. Хр., жалуетсъ суевѣрнымъ выполненіемъ мелкихъ формаль- ся на размноженіе пантепстовъ и атепстовъ. ностей культа, имѣвшихъ большею частью ма- «Мальчики даже не вѣрятъ, говоритъ Ювегпческое значеніе. О послѣднемъ, т. е. о суевѣ- налъ, въ существованіе какихъ-то мановъ и подріп, я уже говорилъ. Что касается до скеитп- земнаго царства, п кота (вѣроятно собака Церцпзма, то онъ засвидѣтельствованъ многими беръ превращена для иасмѣшки въ кошку), и писателями. Плутархъ говоритъ, что немногіе черныхъ лягушекъ въ стпгійскомъ болотѣ». люди вѣрятЛ) въ существованіе Тартара, Цер- «Лови день» (Сагре (Ііет), говоритъ Горацін, бера и загробныхъ казней. «А кто и вѣритъ, и вообще всѣ лирики совѣтуютъ наслаждаться продолжаетъ онъ, тотъ старается избавиться жизнью, нока живется, п вспоминая о смерти, отъ этого страха посредствомъ омовеній. Ыы находятъ въ ея грозномъ прпзракѣ лишнюю иовидпмъ такпмъ образомъ, что тѣ (эпикурейцы), будптельную причину для дѣятельнаго участія отвергая безсмертіе, уничтожаютъ самыя слад- въ жизненномъ ппрѣ. Эта философія была всякія и великія надеждыобыкновенныхълюдей», кому по плечу; человѣкъ, убѣжденнып въ неизЗдѣсь видно, что Плутархъ уже не стоитъ за бѣжностп упичтоженія, видѣлъ въ ней разумное букву догмата, ее отстаивать поздно и опасно, отношсніе къ случайномудару жизнп, доставшепотому что эпикурейцы могутъ поднять на муся на время; человѣкъ, ни въ чемъ не убѣсмѣхъ и погубить въ глазахъ народа всю апо- жденный и ни о чемъ не ыыслившій, увлекался логію. Плутархъ защнщаетъ только безсмертіе роскошью картинъ, жизненностьюобразовъ, обадуши п опирается не столько на преданіе, яніемъ беззаботности и наконецъ безграничной сколько на внутреннюю потребность, живу- свободой, открывавшейся для чувственностипри щую въ груди каждаго человѣка. Невѣрію въ такомъ взглядѣ на вещи. казни ада онъ самъ сочувствуетъ, потому что Любимые поэты читались въ Рииѣ почти всѣбояться боговъ п видѣть въ нихъ существавраж- ми; сочиненія пхъ расходились въ огромномъ дебныя, по его мнѣнію, грѣшно. Бъ общей си- количествѣ экземнляровъ, и, можетъ быть, ихъ стеыѣ возраженій Плутарха, наиравленныхънро- вліянію на массудолжно отчастиириппсатьгостпвъ эппкурейцевъ, просвѣчиваетъ мысль, ко- подство эпикуреизма между такимилюдьми, которую однако самъ Плутархъ не рѣшается вы- торые собственными силами не могли бы вырасказать прямо п смѣло. Можетъ быть, вы и пра- ботать себѣ никакого міросозерцанія. Этотъ эппвы, слышится въ его доказательствахъ, можетъ куреизмъ пмѣлъ мало общаго съ учепіемъ, разбыть, и нѣтъ безсмертія души, но, во-иервыхъ, витымъ въ стихотвореніи Лукреція. О природѣ и въ него пріятно вѣрить, во-вторыхъ, это вѣро- естественныхъпрнчинахъ бытія эти доморощенваніе можетъ быть полезно для народной нрав- ные эпикурейцыне заботились. По ихъ мнѣнію, ственности. Вообще Плутархъ болѣе публпцистъ, вся философія состояла въ наслажденіи минутою, чѣмъ философъ, к заботится не столько о дости- Эта удобная и общепонятная философія выра-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4