75 СОЧИНЕНІЯ Д. И. ЛИСАРЕВА. 76 ній говорить египетскомумудрецу: «ихъ создала фантазія; она мудрѣе подражанія; подражаніе изобралсаетъто, что впдитъ, а фантазія то, чего не впдитъ; это невидимое предполагается по сравненію съвидимымъ; подражаніе можетъ быть остановленосмущеніемъ, но ничто не остановить фантазію; смѣло нрпступаеть она къ предмету своего творчества. Хочешь творпть образъ Зевса? —Представь его себѣ вь высотѣ небесь, среди звѣздь п вѣчнаго теченія времени, такъ, какь его иредставилъ себѣ Фпдін. Творишь ли ты Аеину—вообрази себѣ полноевооруженіе, олицетвори мудрость, окружи ее всѣми аттрпбутами искусствь и представь себѣ тотъ мпгь, когда она выспакпваетъ пзь самого Зевса». Весь антрономорфпзмь грека п все его живое эстетическое чувство рельефно выразились вь этихъ словахь, кому бы они ни принадлежали, Аноллонію или самому Фплострату. Великолѣпные идолы работы Фидія п Праксителя должны были дѣйствовать на массу народа, одареннаго сильнымь, но безсознательнымь чувствомъ пзящнаго, тѣмъ сильнѣе, что пародь вѣриль въ божественность самыхъ статуй. Онь вѣрилъ, что, прп освященіп готовой статуи священнодѣйствіемь, вь бездушный камень или металлъвселяетсячастицасамогобожества, и идоль превращаетсявъ бога. «Когда возникаетъ богь? спрашиваетъМинуцій Феликсъ, хрпстіанскій анологетъ: вотъ онъ вылить, его обрабатываютъ, обрѣзывають—онъ еще не богь; его спаиваютъ, собпрають, ставятъ на пьедесталь—и все еще онъ не богь; но вотъ его украшаютъ, освящають, емуприносять молитву, п онъ дѣлается наконецъ богомь, когда того хочетъ человѣкъ, когда человѣкъ возводить его на эту степень». Упомяну еще о томь, что греческаярелигія требовало ирижертвоириношепіи физическойчистоты оть участвующихъ; эта чистотадостигалась омовепіямп, который, по понятіямъ народа, очищали даже въ правственномъотноіпеніп отъ тяжелыхь и кровавыхъ преступленіп. Внослѣдствіп, когда увеличилась потребность замѣнять торжественностьюобряда слабѣющее релпгіозное чувство, омовенія водою показались слишкомъ просты и недействительны. Явился обычай омывать руки въ кровп жертвенныхъ животпыхъ, а во второмъ вѣкѣ по Р. X. пзъ этого обычая развился торжественный обрядъ іаигоЬоІшт и сгіоЪоІіит, вь которыхь желающій получить всепрощеніе и святость становилсяподъдосчатый помость и съ ногъдо головы обдавался кровью вола, зарѣзываемаго вь честь Цибелы. Заботливость о чистотѣ лсрецовь была особенно сильно развита у егиитянь; оттого обязательный омовенія. Этому обычаю подражаль Пиоагорь, поставпвшій, отчасти но гпгіеническимъ, отчасти по религіознымъ соображеніямъ, ежедневныйхолодный купанья въ обязанность своимъученпкамъ. Аполлоній Тіанскій считаль эти омовенія очень полезными, а Плутархъ придавалъ пмъ даже ваяшое символическое значепіе. Еромѣ общеизвѣстной греческой релпгіи существовала еще съ самыхъ древнпхь временъ религія мпстерій, въ которой вѣрующіе, посвященные нзвѣстными обрядами, присутствовали при драматическомь представленіи различныхь миѳовъ и религіозныхъ преданій. При этомь не было опредѣленнаго догматическагоученія; посвящаемый пе узнавалъ никакихъновыхъ релпгіозныхь положеній; ему предоставлялось смотрѣть, слушать и выводить заключеніе, сообразное съ его образомъ мыслей, со степенью его природнойвпечатлительностии умственнаго развптія. Плутархъ говорить, что вь мистеріяхъ не убѣждаютъ доводами, не сообщают!) ничего такого, что могло бы склонитьдухъ къ вѣрѣ; должно только, руководствуясь философскпмъ соображеніемъ, обдумывать съ благоговѣніемь то, что тамь дѣлается и говорится. Отличаясь оть общенародной релпгіи своеютаинственностью, культъ мпстерій отличался и личностями боговь п ихъ характеромъ. Знаменитѣйшіе боги гомеровскаго цикла: Зевсъ, Аиоллонь, Гера, Аопна, Посидонъ совершенно не участвують въ мистеріяхъ. Бажнѣйшиыи дѣйствующими лицами мпстерій являются Діонись, Персефонаи Деметра, не имѣющіе почти никакого значенія въ гомеровской теологіп. Причины этого явленія можно видѣть отчасти въ иностранномъ ироисхоясденіп мпстерій, внесепныхь вь собственную Грецію изъ Ѳракіи п съ Востока, отчастивъ томь, что для мпстерій нужны были личностииодземпыхъ боговъ съ неопредѣленной и загадочной физіономіей. Внесеніе мистерій въ Грецію приписываетсямиопческой личностиОрфея, котораго трагическаякончинауказываетъ на борьбу оргіастическагокульта съмистическимь.Центромьмистерій является тотъ самый миоъ, о которомь я говориль приоппсаніи фрпгійскаго культа. Этоть миоъ, имѣвшій несомиѣнпо свое основаніе вь поклоненіи прпродѣ, рано расиространилсяпо восточнымь берегамь Средпземнаго моря и, произведя сильное внечатлѣніе на фантазію парода какь своею внѣшнею яркостью, такъ и глубиноюосновной мысли, сохранилъ полную жизненность до послѣднпхъ временъязычества. Эта жизненностьвыразилась въ томь, что онъ легко прпмѣнялся къ особенностямъ восиринявшихъ его народностей, у каясдаго племени припялъ особый колоритъ, сохраняя при томь основнуюидею. У-грековь этоть умирающій богь называется Діонпсомъ Загревсомъ; его убивають титаны по приказанію Геры, законной супруги Зевса. Зевсъ—незаконныйотецъубитагоребенка Діониса, убиваетъ тптановь п пзъ сохранившагося сердца своегосынасоздаетъновагоДіониса. Важно въ этомъ миоѣ то обстоятельство, что Діониса разрывають п съѣдають титаны. Пораженные молніей Зевса, титаныпревращаются въ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4