71 СОЧИНЕНІЯ Д. П. ПИСАРЕВА. 72 ниособенныхъумственныхъспособностей,ниособаго спеціальнаго изученія релпгіозныхъ догыатовъ. Плутархъговорить, что надоучиться религш у іюэтовъ, у законодателейи фплософовъ; лгрецовъ онъ здѣсь не называетъи следовательно не считаете ихъ сиособныыи научить желающаго редигіозноау догмату. Жрецы были только священнослужителями, отправлявшими богослуженіе и приносившимижертвы; эстетическоечувство греческаго народа и духъ самойрелпгіи, основанной на іюклоненіи красотѣ, требовалиотъ жреца тѣлеспыхъ качествъ. Ни уродливо слоліеиные пли некрасивыелюди, ни иностранцы, ни бѣдпяки не могли сдѣлаться жрецами; послѣдніе потому, что съ этой должностью, для иоддержанія внѣшняго благолѣпія, были сопряжены значительный издержки. Нѣкоторыя должности жрецовъ были наслѣдственны въ нзвѣстныхъ семействахъ;эти паслѣдственныя должности существовали большею частью въ старыхъ городахъ и очень рѣдко встрѣчаются въ колоніяхъ. Только при служеніи немногихъбожествъ требовалось со стороныжреца или жрицы безбрачіе; гдѣ это было нужно, тамъ большей частью служили мальчики п дѣвочки, оставлявнііе свою должность при наступленіи совершеннолѣтія. Видно, что характеру грека вообще было несвойственнонасиловать человѣческую природу; онъ хотѣлъ гармоническаго паслаждепія жизнью и не любплъ отнимать способности наслаждатьсяу тѣхъ, кого онъ счнталъ себѣ равнымъ. Только жрецы Геи въ Ахаіѣ, жрицы ѳеспіискаго Геркулеса и Афродиты, іерофантъ Элевзннскпхъ таинствъи жрецы Аоины и Артемиды Гнмніи въ Аркадіи должны были въ теченіе всей своей жизни хранить дѣвственность. Сильнѣе п влілтельнѣе жрецовъ были прорицатели, возвѣщавшіе волю божества по полетуптнцъ, по разпымъ физическимъ явленіямъ и внутренностямъжертвенныхъживотныхъ. Онибыли одарены значительнымъ вліяніемъ уасе въ героическую эпоху. Гомеръ упоминаетъгреческагопрорицателя Колханта и троянскаго, сына Пріама, Элена; и тотъ и другой пользуются всеобщимъ уважепіемъ; съ ними совѣтуются цари и полководцы, и иредвѣщанія ихъ считаются божественнымъдаролъ. В1 1о слѣдстві н гаданіе составилоособую науку, и прорицателиполучили постоянное п прочное вліяніе на политическія расіюряженія; при демократическомъустройствѣ большей части греческихъ республпкъ право рѣшенія было въ рукахъ народноймассы, которая конечноникогда не рѣшалась идти наиерекоръ волѣ божестваи потому большею частью повиновалась гадателямъ. Ихъ приговоромъ были связаны въ подобномъ государствѣ и полководцы, и правители. Это конечно подавало новодъ къ интригамъ, и Алкивіадъ, желая убѣднть аѳинянъ послатьэкспедицію въ Сицилію, подкупилъ гадателей. Греческіе оракулы во время своего ііроцвѣтанія пользовались безграничнойдовѣренностыо народа и оказывали самое обширное вліяніе на общественныя и частныя дѣла. Правительства разныхъ городовъ спрашивали пхъ совѣта при началѣ войны, прп заключеніи мира и при высылкѣ колоніп; народъ обращался къ нимъ въ эпохи тяжелыхъ пснытаній; моровая язва, голодъ, частые пожары или наводпенія усиливали релнгіозное чувство и побуждали встревоженные умы просить совѣта, какъ умилостивитьразгнѣванныхъбоговъ. Частныя лицапосылаливъ Дельфы подарки и совѣтовалпсь съ оракуломъ при началѣ важпыхъ иредпріятій, въ случаѣ опасной болѣзнн, словомъ тогда, когда человѣкъ сомнѣвается въ собственныхъ сплахъ п пщетъ помощи и совѣта виѣ себя и выше себя. Поэты пѣли, что Аполлонъ носланъ Зевсомъ въ Дельфы, чтобы возвѣщать эллпнамъ правду и законъ. Платопъ въ сочиненіп о законахъ требуетъ, чтобы всѣ богослужебный учрежденія опредѣлялись дельфійскимъ оракуломъ. Дельфійскіе жрецы умѣлн конечно пользоваться своимъ выгоднымъ положеніемъ, п въ теченіе цѣлыхъ столѣтій оракулы давали отвѣты такъ осторолшо и двусмысленно, что авторитета ихъ не падалъ; въ случаѣ неисиолнепія оракула, оставалось всегда возможностью истолковать событіе такъ, что буква изреченія ппоіи оказывалась вѣрной. Македонскоегосподство понизило вліяніе оракуловъ. Во-первыхъ, всѣ оракулы, не исключая и дельфійскаго, слишкомъ ясно выражали свое желаніе угодить властелину и свою готовность сообразоваться съ его волею. Когда Александръ пзъявилъ нритязаніе на божескій саиъ, оракулы присудилибожескія почестидаже другу его Эфешону. Эта подлая лесть не могла датьгрекамъ, въ которыхъ уже сильно были пробуждены критическія стремленія, высокаго ионятія о могуществѣ Аполлона и о честностиего толкователей. Во-вторыхъ, право рѣшенія въ важпыхъ дѣлахъ перешло въ руки одного лица, и это лицо не могло быть такъ суевѣрно, какъ масса народа. Политическія соображенія стали перевѣшивать своими осязательными доводами темныя и ненонятныя изреченія пиоіи. Потерянное однажды политическое значеніе оракуловъ не могло больше быть возстановлено. Этому мѣшали и историческія обстоятельства, и нзмѣиенія во внутреннемъобразѣ мыслей народа. Римскій сенатаещеменьшемакедонсішхъ. царейбылъ распѳложенъ управляться въ своихъ. дѣйствіяхъ приказаніями пиоіи. Такъ же дѣйствовали и рнмскіе императоры. Къ дельфійскому оракулу обращались только частныя лица съ вопросами, касавшимисяихъ личныхъ и домашннхъ. интересовъ, и уже въ первомъ вѣкѣ по Р. X. вѣрующій Плутархъоплакиваетъпаденіе оракуловъ п стараетсяобъяснить ихъ упадокъ, не компрометируя достоинства божества. Въ послѣднія временаримской республикии припервыхъ императорахъ большая часть греческихъи малоазій-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4