59 СОЧИНЕНІЯ Д. И. ПИСАРЕВА. 60 народа привлекали въ храмъ Изиды, во 1-хъ, молва о чудотворныхъ псцѣленіяхъ, совершавшихся въ ея храмѣ, во 2-хъ, странностьфантастическихъ обрядовъ, дававшнхъ богатую пищу суевѣрію. Космическаго значенія Изпды, какъ олицетворенной матеріи, народъ не понималъ, и ему до него не было дѣла. Онъ назвалъ ее Изидою тцѣляющею (І8І8 8а1иі;агІ8), приписывалъ ей изобрѣтеніе лѣкарствъ и вѣровалъ въ то, что она является больныыъ во снѣ и подаетъимъ спасительные совѣты. Греческіе п римскіе догматики видѣлн въ ней личностн почти всѣхъ своихъ богинь и потому также высоко ставили ея значеніе. Развившаяся въ первые два вѣка хрпстіанской эры потребность сливать между собой личности божествъ нашла себѣ обширное поприще въ туманныхъи неопредѣленныхъ фигурахъ египетскихъ боговъ. Сераппсъ сосредоточилъ въ себѣ Зевса, Аполлона и Аида. Представленіе о немъ подходитъ близко къ монопстическому воззрѣнію. Онъ, по словамъ Аристида, иовелѣваетъ вѣтрами, измѣняетъ вкусъ морской воды, воскрешаетъ мертвыхъ, показываетъ людямъ солнечныйсвѣтъ, заботится о человѣчествѣ и, управляя всею его жизнью, раздаетъ людямъ мудрость, богатстваи всѣ мірскія блага. Народъ не заботился объ обширности власти Сераниса и также чтилъ его преимущественноза псцѣленія. Жрецы пользовались своими медицинскими свѣдѣніями и лѣчили приходящихъ, объявляя имъ, что богъ открываетъ имъ врачебныя средства. Суевѣріе тогдашнихъ римлянъ было очень сильно; они довѣрялись слѣпо волѣ боговъ, которыхъ выбирали себѣ въ покровители, и, не разсуждая и не задумываясь, слѣдовали наставленіямъ жрецовъ, черезъ которыхъ они узнавали эту волю. Римская матрона Паулина, замѣчательная своею красотоюи горячо любившая своего мужа, при Тиверіи сдѣлалась жертвою своей довѣрчивости. Рпмскій всадникъ Децій Мундъ былъ влюбленъ въ нее и напрасно добивался обладанія ею. Онъ узналъ. что Паулина ревностно поклоняется Изидѣ и очень уважаетъ ея жрецовъ. При помощи рабыни эти жрецы были подкуплены и объявили Паулинѣ, что богъ Анубисъназначилъей свиданіе въ храмѣ Изиды. Паулинаявилась въ назначенный часъ, и Децій Мундъ, занявши мѣсто Анубиса, достигъ своей цѣли. Дѣло тѣмъ бы и кончилось, потону что матрона не иодозрѣвала обмана, но Децій Мундъ счелъ нужнымъ похвастаться своей иобѣдой самой Паулинѣ. Оскорбленная, какъ женщина, обманутая въ своей простодушной вѣрѣ, Паулина въ пылу негодованія разсказаламужу всю интригу. Мужъ пожаловался императору, и Тиверій выгналъ Мунда изъ Рима, расиялъ жрецевъ и разорилъ храмъ Изиды. Это романическое ирпключеніе очень характеристично. Все поведеніе Паулины выставляетъ въ яркомъ свѣтѣ благородство ея характера. Измѣнивъ невольно своему мужу, она прямо открываетъ ему истину, и благородное негодованіе нобѣждаетъ въ ней ложный стыдъ. Если въ такой жеящипѣ чувство собственнагодостоинстваи любви къ мужу было побѣждено совѣтомъ жреца и приказаніемъ бога Анубиса, то, стало быть, вѣра была очень сильна. Когда лучшіе люди своего времени душатъ въ себѣ нравственное чувство во имя буквы жреческаго приговора, то, мнѣ кажется, это значнтъ, что суевѣріе дошло до тѣхъ предѣловъ, какнхъ оно достигаловъ средневѣковыхъ убійцахъ и адеитахъ иервыхъ іезуитовъ. Безнравственноевліяніе культа Изиды сознавали даже поэты, вовсе не отличающіеся строгимъ пуризмомъ. «Изида сама любовница Зевса, говорить Овидій, и дѣлаетъ другихъ любовницами». ІУ. Кроііѣ егииетскаго культа, въ Римѣ было сильно служеніе фригійскому божеству, Цибелѣ, пзвѣстной иодъ именемъ матери боговъ. Догматическая часть этихъ малоазійскихъ религій мало извѣстна. Мы знаемъ изъ греческихъ писателей о дикомъ, пзступленномъ служеніи, въ которомъ жрецы рѣзали себя ножами и собственноручнооскопляли себя, послѣ чего носили въ ироцессіи кровавый отрѣзаппыйчлепъ.—Хотя трудно предположить заимствованіе этого обряда изъ фаллическихъмпстерій Озириса,однакоправдоподобно, что въ томъ и другомъ случаѣ половой оргапъ является спмволомъ мужского оилодотворяющаго принципа. Всѣ языческія релпгіи вышли изъ олицетворенія силъприроды, а воззрѣнія первобытнаго человѣка па природу должны были у различныхъплеменъ представлять между собою сильное сходство. Мѣстныя клпматическія условія пмѣли вліяніе не столько нафилософскую, сколько напоэтическуючасть религій: догматъ о вѣчности матеріи и объ отсутствін творцавселеннойпроходитьпочтичерезъвсѣрелнгіи индоевронейскихънародовъ, и междутѣмъ насъноражаетъ разнообразіе этихъ религій, потому что фантазія каждаго народа облекла по-своему общій отвлеченный догматъ. Страстный и подвижный характер!. азіатскпхъ народовъ породилъ тѣ эксцентричностии дикое изступленіе, до котораго, при всемъ сходствѣ догмата, никогда не могъ бы дойти мрачный и сосредоточенныйвъ себѣ егинтянинъ. Отличительный характеръ малоазійскаго богослуженія заключается или въ страстномъ умерщвленія плоти, или въ такомъ же страстномъ и необузданномъбоготвореніи чувственности. Вѣроятно, то и другое ироисходитъотъ различно-воспринятаго олицетворенія и обожанія стихійпаго міра. Миеъ, лежащій въ основаніи этихъ культовъ, распространился иосредствомъ мистерін по всѣмъ островамъ архипелага, пропикъвъ Грецію н-во Оракію, подчиняясьразнымъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4