57 А П О Л Л О Н I Й Т I А Н С К I И. 58 рій жрецовъ, н каждая пзъ нпхъ имѣла строгоразгранпченпыя права и обязанности, большею частьючисто-формальныя. Обыкновенныйобразъ жизни этихъ лсрецовъ былъ соединенъ со ыноясествоыъ мелочныхъ п обрезіенительныхъ ограшіченій п предппсаній, который надо было исполнять во всей точности. Они стригли себѣ брови и волосы па всемъ тѣлѣ, не носили шерстяной одежды, не ѣли свиного мяса, бобовъ, пшеничпаго и ячменпагохлѣба и рыбы, должны были часто поститься и совершать четыре раза въ сутки омовеніе. Имъ было запрещено многоженство, дозволенное остальнымъ егиитяналъ. Большей части этихъ учреждепій отъ души сочувствуетъПлутархъ, и сънѣкоторыми изъ нпхъ, именно съ тѣыи, въ осиованіп которыхъ лежитъ нравственная идея, сообразовался Аполлоній Тіанскій. Египтяне вѣрилп въ загробную жизнь. Добрые люди, по ихъ пошггіялъ, жили вмѣстѣ съ богами и часто посѣщали свою гробницу и входили въ набальзамированное свое тѣло. Злые терпѣли казпп, и души пхъ вселялись въ тѣла иечпстыхъ животныхъ. Душа, по мнѣнію египтянъ, была тонкая матерія, недоступнаянашимъ чувствамъ п принужденная послѣ смерти тѣла очищаться отъ соприкосновенія съ нимъ и вообще съ грубымъ матеріальиымъ міромъ. Это представленіе матеріп, какъ нечистаго и злого принципа, составляетъосиованіе древняго аскетизма, развпвшагося сначала въ Иидіп и въ Египтѣ и потомъ сообщпвшагося Риму и Греціп черезъ Фплона Александріискаго и отчасти черезъ Аполлонія Тіанскаго. Ботъ характеристика египетскихъвѣрованій. Эти вѣрованія, сопровождаемыймногочисленными обрядами и мистеріями, сохранилисьвъ полной иепрпкосновенностпвъ то время, когда Египетъ сдѣлался римской провииціей. Египетъ въ это время уже выиесъ на себѣ, кромѣ давнишняго, 500-лѣтняго ига гиксовъ, два господства, персидское и греческое, и ни огнепоклонничество ни антропоморфпзмъ не проникли въ его замкнутую религію. А между тѣмъ у грековъ были своп храмы въ самомъЕгпптѣ: въ Сапсѣ стоялъ храмъ Аопны, въ Тентпрѣ храмъ Афродиты, въ Гермутисѣ храмы Зевса и Аполлона. Есть историческіе признаки, по которымъ можно навѣрпое сказать, что во времена Тацита поклоненіе Изидѣ было распространеновъ Римѣ, На это указываетъ, между прочими, и Светоній, который разсказываетъ слѣдующее объ пмиераторѣ Отонѣ: Отонъ былъ небольшого роста, съ некрасивымикривыми ногами, но при томъ опрятенъ, почти какъ женщина; онъ ощішывалъ себѣ волосы на всемъ тѣлѣ; такъ какъ у него были очень рѣдки волосы, онъ носплъ на головѣ накладку, которая была такъ хорошо придѣлана, что никто не могъ этого различить; езкедневно онъ брилъ себѣ все лицо и ирпкладывалъ къ нему мокрый хлѣбъ; онъ началъ дѣлать это при появленіи перваго юношескаго пуха, такъ что никогда не носплъбороды. Часто онъ отправлялъ богослуженіе Изидѣ въ льняной жреческой одеждѣ.—Частый омовепія, на который указываетъ чистоплотность Отона, ощппываніе волосъ на тѣлѣ, бритье бороды и льняная одежда—всѣ этиподробностипрямо указываютъ въ немъ ревностнаго служителя Изпды. Протпворѣчптъ этому парикъ, который онъ носплъ на головѣ, но въ этомъ уклоненіи можно, мнѣ кажется, видѣть уступку, сдѣланную внѣшнему благообразію; такая уступка была почтинеобходима со стороны придворпаго, сдѣлавшагося подъ конецъ жизни императоромъ. Важно при этомъ замѣтпть, что самъ Отонъ не былъ въ Африкѣ п почти всю свою жизнь провелъ въ Италіи и въ Лузитаніи, куда отправилъего Нероиъ, чтобы владѣть женою его ІІопиеею Сабиною. Отецъ Отона былъ проконсуломъвъ Африкѣ; стало быть, Отонъ познакомился съ культомъИзидыилиненосредственновъ самомъРимѣ, или черезъ своего отца, бывшаго въ сосѣдствѣ съ Егпитомъ. Въ томъ и другомъ случаѣ это доказываетъ силу и распространенностькульта Изпды. Въ жизнеоппсаніп Домпціана Светоній разсказываетъ слѣдующее; «Во время Вителліевской воины онъ скрылся въ Капитолій съ дядею Сабпномъ н съ частью войска, но когда ворвались враги и загорѣлся храмъ, оиъ провелъ ночь, скрывшись за оградою; на утро онъ, иереодѣтыи въ жрецаИзиды, вмѣшался въ толпу людей, приноспвшихъ суевѣрныя жертвы, и, переправившись черезъ Тибръ, къ матери своего товарища, съ однимъ спутникомъ, скрылся такъ хорошо, что его не могли найти сыщики, слѣдовавшіе за нимъ но пятамъ».—Этотъ фактъ, что въ Римѣ можно было скрыться въ костюмѣ жреца Изиды, доказываетъ наглядно, что лсрецовъ этихъ было очень много, и что появленіе на улицѣ ихъ оригинальнагонаряда уже никому не бросалось въ глаза. Въ иервомъ вѣкѣ до Р. Хр. правительство три раза обращало свое вниманіе на культа Изиды и Сераппса. Въ 52 г. до Р. X. по указу сенатавсѣ храмыИзиды и Сераппса были разрушены, но пришлось сдѣлать уступку общественному мнѣнію, покровительствовавшему этому культу, и поклоненіе было разрѣшено, но только внѣ городской черты. Въ 46 году, арусииціп приказалиснова разрушить храмы Изиды и Сераииса; сталобыть, въ теченіе шести лѣтъ культа снова усилился до такой степени, что снова возбудилъ опасеиіе въ приверженцахътуземнойсвятыни. Въ 42 году правительство уступило наконецътребованію массы и опредѣлило построить храмъИзидѣ и Серапису. При Тиверіи указъ сената выгналъ пзъ Италіи египетскій и іудейскій культа, но это была одна пзъ многихъ безплодиыхъ попытокъ возстановить чистоту государственной религіи. Толпу
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4