55 СОЧИ^НЕНІЯ Д. И. ПИСАРЕВА. 56 грека; чѣыъ туманнѣе, загадочнѣе н рѣзче еимволъ, тѣмъ болѣе онъ возбуждаеть благоговѣніе египтянина. Оттого происходить пластичный антропоморфіізмъ грека и уродливый зооморфизмъ египтянина. Первый прпвлекалъ къ себѣ каждаго, въ комъ было эстетическое чувство, ласкалъ взоры, смягчалъ душу, но не распалялъ воображенія и не вдохновлялъ вѣрующаго дикой энергіей фанатизма. Второй отталкпвалъ отъ себя иностранцевъ, вселялъ въ нихъ ужасъ и отвращеніе или возбуждалъ ихъ смѣхъ; по часто фантастическаяобстановка, таинственность, заставлявшая искать за спмволомъ какого-то высшаго смысла, какого-то божественнагооткровенія, строгость культа, самая странностьи рѣзкость обрядовъ, все это вмѣстѣ поражало нервы новоирибывшаго, сбивало его неустановившуюся критику и превращало пасмѣшлпваго скептика сначала вь изумленнаго и пассивнаго адепта, а потомъ я въ ревностнагопрозелитаи пылкаго фанатика. Система египетскихъ боговъ чрезвычайно сбивчива; имена ихъ сливаются между собою, аттрнбуты мѣшаются, генеалогіи путаются; одно и то же лицо является мужемъ и женою, отцомъ и сыномъ, производить самого себя на свѣть и совокупляется съ своимъ произведеніемъ. Причины этой запутанностилежать отчастивъ символистикѣ, отчастивъ исторіи множестваотдѣльпыхъ, мѣстныхъ культовъ, пзь соелиненія которыхъ вышла общенародная египетская релпгія. Разбирать всю эту систему боговъ иезачѣмъ. Кажень общій колорита п кромѣ того трнличности: Изида, Озирись, и Сераппсъ, которыхъ культъ быль особенно спленъ вь Рпмѣ. Судьба Изиды замѣчательпа тѣмъ, что рисуеть собою отношенія египетскагомышленія кь греческому. Египтяне воплотили въ Изпдѣ женственную, пассивную матерію п протипоиоставплп ее активному, оплодотворяющему, мужскому принципу, Озирису Личность Изиды не опредѣлена больше нпчѣмъ. Егинтяне не дали ей никакого частнагозначенія; но, стремясь къ символу, стараясь выразить идею внѣшнпмь знакомь, придали ея нзображѳнію нѣсколько аттрпбутовъ, которыхъ значеніе такъ темнои толковапіе такъ произвольно, что непосвященный вь ихъ тайны не могъ добраться до ихъ смысла. Греки не могли понять безцвѣтную общность Изиды: стремясь къ индивидуальной опредѣленности, они стали отолсествлятьИзиду съ тѣми нзь своихь богинь, на которыхъ она, по пхъ мнѣнію, походила. Матеріалы для сравненія они брали вь аттрпбутахь, во внѣшнихъ подробностяхъ миоа, въ наружныхь частностяхъобряда. Вышло то, что Лзпда стала соотвѣтствовать Аоинѣ, Деметрѣ, Персефонѣ, Тефпсѣ, Селенѣ, между тѣмь какъ па самомъдѣлѣ она не соответствовалани одной изъ этихь личностей, но можетъ быть заключала ихъ въ себѣ, какъ общее и широкое ионятіе. Во всей египетской теологіп быль только одипъ миоъ, Озирись и Изида, да и тотъ носить на себѣ печатьгреческаго вліянія. Событія этого миоа вращаются вокругъ умерщвленія Озириса Тифономь, и въ этпхъсобытіяхъ, а равно и въ мпстеріяхъ, иосвященныхъ пхъ воспитанію, пграетъ важную роль половой органъ Озириса. Космическая философема, скрывавшаяся за этимь рѣзкпмъ спмволомъ, не была понятна пи иностранцамь, нп египетскому народу, такъ что прочное вліяніе удержали только скандалезные обряды, сопровождавшіе собою совершеніе мпстерій. Сераппсъ, по мановепію котораго Веспасіанъ псцѣлиль въ Египтѣ слѣпого, появился въ ряду егппетскпхъ боговъ вь эпоху греческаго вліянія, вь первые годы господства Лагидовь. Въ немъ слились со стороны египтянъАппсъ, Озирись и Ра, а со стороныгрековь Діонпсъ, Зевсъ и Аидъ. Этому сліяиію содѣйствовало то обстоятельство, что Птоломей Сотеръ, ссылаясь на видѣнный пмъ сонь, прпказалъ привезтивъ Александрію колоссальную статую Синопскаго Зевса. Египетскіе жрецы поняли вѣроятио намѣреніе государя и тотчасъ узналивъ привезеннойстатуѣ нзображеніе егппетскагобога Сераннса, которому, по пхъ словаыъ, поклонялсяещеРанзесь великін. Пользуясь нокровительствомь властей, обновленный Серанись широко раскинуль но Египту свои святилища и почти совершенно вытѣснилъОзирисадажеизъ Мемфиса. Вь егинетскомь культѣ заслужпваютъ особеннаго внимапія апооеозыгосударей; они начались за 1500 лѣтъ до Р. X., вѣроятно даже раньше, и потомъ были возстановленывъ полной сплѣ Птоломеями. Обоготвореніе превратилось въ одипъ изъ необходимыхь обрядовъ, сопровождавшихь собою воцареніе новаго государя. Какъ только новый Птоломей встуиаль на престолъ, такъ его статуя ставилась во храмь; ей приносилижертвы, ее носили на всѣхъ процессіяхъ п оболгали не только въ публичныхъ храмахь, но даяге въ частныхъ домахъ п фамильпыхъ часовняхь. Если сопоставить съ этимь фактомь апооеозыЛизандра, Филиппа, Александра Македонскаго и Дпмитрія Поліоркета въ Греціи, то не трудно будетъ замѣтпть, что въ обоготвореніп римскихъ имиераторовъ не было ничего необыкновеннаго; они отличались отъ своихь предшественнпковъобширностью поля дѣпствій: пхъ боготворплъ весь образованный міръ, а нрелшихъ героевъ—-какой-нибудь отдѣльный городъ, или, самое большее, одна страна. Апооеоза не была съ пхъ стороныдикпмъ проявлепіемъ произвола; чаще всего они, позволяя обоготворять себя, исполняли только убѣдительную просьбу цѣлыхь городовъ и сословШ. Жреческая каста въ Египтѣ вамѣчательна своей замкнутостью и строгимь іерархическимъ иорядкомь. Греческіе писателинасчіітывають шесть катего-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4