47 СОЧИНЕНІЯ Д. Н. ПИСАРЕВА. 48 но патріотизлъ и консервативный духъ народа не позволили прямо замѣстнть отечественноебожество пришлыыъ: нужно было соединить одно съ другимъ; безлнчныя существа, населявпіія риискій невидимый міръ, какъ нельзя больше были способны соединиться съ какими бы то нп было личностями космпческихъ божествъ, ііроисшедшихъ пзъ олпцетворенія природы; и вотъ разпыя древпе-сабинскія, этрурскія п пеласгпческія имена слились съ представленіямп олимпійцевъ, личностей совершенно очерченныхъ, имѣвшихъ полную человѣческую индивидуальность и получившихъ, благодаря поэтамъи художникамъ, внѣшпюю исторію, генеалогію и фпзіономію. Юпптеръ-Зевесъ, Юнона-Гера, Ыинерва-Аѳина, Церера-Деметра, Либеръ-Вакхъ, Либера-Персефона, Діана-Артемида, и т. д. населили собою римскій олимпъ, царемъ котораго явилась величественная фигура Юпитера капптолійскаго. Еще при Тарквипіп Прискѣ существовали антропоморфпческія изображенія боговъ; сивиллииыкниги предписывалиприносить жертвы греческимъ богамъи поклоняться Аполлону; дельфійскій оракулъ, съ которымъ совѣтовались и правительство, и частныя лица, указывалъ тоже на греческіи культъ. Этотъ культъ былъ богатъ, веселъ и изященъ; онъ нравился народу, и древне-пталійскіе обряды мало по налу выходили изъ употребленія или измѣняли свой первобытно-простой и серьезно-нравственный характеръ. Такъ, въ древней религіи небыло кровавыхъ жертвопрпношеній; вѣроятно пзъ древнѣйшаго періода сохранились возліянія и приношенія, совершавшіяся въ честь домашняго бога (Іаг) и генія ыѣста (деиіпз Іосі); имъ приносились цвѣты, и дѣлалпсь возліянія виномъ и молокомъ. Но греческіи культъ скоро пронпкъ въ Италію, явились зітиіасга—идолы боговъ, и на алтаряхъ пхъ полилась кровь жертвениыхъ животпыхъ; явился даже обрядъ ІесЫзіегпіа, котораго грубая чувственностьстоить въ яркомъ противорѣчіи съ спирптуализмомъдревнейтеологіи. Въ важныхъ случаяхъ, при опасностигосударства пли послѣ счастливаго событія, когда нужно было умилостивить пли поблагодарить боговъ, устраивался роскошный обѣдъ, на столъ ставилось золото и серебро, составлявшее собственность храмовъ, а на ложахъ возлѣ стола располагались статуитѣхъ боговъ, для которыхъ устроенъ былъ ипръ. Объ устройствѣ такихъ пировъ говоритъ Тацитъ. Послѣ большого пожара въ Рпмѣ, Неронъ счелъ нужнымъ умилостивлять боговъ; обратились къ спвиллинымъкнигамъ, стали молпться Вулкану, Церерѣ и Прозериинѣ; римскія матроны отправилисьпа берегъ моря и морской водой оросили храмъ и статую Юноны; паконецъ тѣ л:е матроныустроилиночныя бдѣнія. Когда все это непомогло, то для окончательнаго успокоенія встревоженныхъ умовъ Неронъ казнилъ самымиразнообразнымиказнями множествохристіанъ, которые уже въ то время возбуждали недовѣріе и ненавистьримлянъ. Игры состояли въ ристаніи на колесницахъи въ кулачныхъ бояхъ; въ этпхъ пграхъ принимали участіе только рабы и вольноотпущенные, а природные римляне считалиунизительнымъсходить на арену. Это обстоятельство, мнѣ кажется, объясняется пностраннымъ ііроисхожденіемъ этихъ релпгіозныхъ обрядовъ и увеселеній. Игры (Ішіі) не пмѣютъ ничего общаго съ гладіаторскимп зрѣлищами. Онѣ были веселагохарактера и оканчивались безъ кровонролитія; всѣ онѣ состояли въ сценическпхъпредставленіяхъ и въ рпстапіп на колесницахъ: отъ нпхъстрого отличаются гладіаторскія представленія, называвшіяся зресіасиіа и непмѣвшія релпгіознаго значенія. При этомъ наплывѣ греческихъ представленій и обрядовъ, изъ чисто-римскагокульта осталасьтолько іерархія, которая своимъ устройствомъ доказываете, что въ Рпмѣ вліяніе религіи на государственныйдѣла было несравненно спльнѣе, нежели въ Греціп. Греческіе жрецы были почти исключительно служителями при жертвопрпношеніяхъ; въ Рпмѣ существовали цѣлыя коллегіп жрецовъ, ішѣвшихъ законодательную власть и политическое значеніе *). Посмотримъ, что можно вывести изъ этого изображенія римскойіерархіи и римскаго культа. *) Первая изъ этпхъ коллегш были понтифѳксы, во главѣ которыхъ стоялъ ропііГех тахшшз, перѳдавшш впослѣдствіи свой титулъ папѣ. Они были судьями духовныхъ дѣлъ, законодателями касательно церемоній и обрядовъ, иравъ и обязанностей лсрецовъ; они судили нарушителей, имѣли ]'из ^иаезііопів и могли далее осуждать па смерть. Они завѣдывали календаремъ, устаиовляли подвижные праздники и рѣшалп вопросъ, какіе дни счастливые (Газіі) и несчастные (пеГазЫ). Со временъ Августа, званіе ропЬійсіз піахіті сдѣлалось неотъемлемой принадлежностью императора, и до временъ Ѳеодосія далее христіанскіе императоры отправляли эту доллшость. Понтифексы сами не приносили лсертвопрпношеній, и только въ самыхъ торлсественныхъ случаяхъ императоръ освящаетъ жертвенное лшвотное, которое потомъ ударяетъ молотомъ рора, а зарѣзываютъ рабы. РопШех тахішиз былъ всегда одинъ; число другихъ понтифексовъ измѣнялось, постоянно увеличиваясь. Сначала было два, потомъ четыре^ потомъ при усиленіи илебеевъ четыре изъ патриціевъ и четыре изъ плебеевъ, и паконецъ, послѣ Суллы, пятнадцать. Съ увелпченіемъ числа падало значеніе должности, которая въ періодъ имперіи сдѣлалась чисто номинальною. Вторая греческая коллегія—авгуры— играла въ Римѣ ту роль, которую въ Греціи занимали оракулы; они на основаніи своихъ книгъ, заключавшихъ въ себѣ записанное откровеніе (ИЪгі ап^игаіез), обсуживали явленія природы и гадали о будущемъ по полету и крику птицъ, по молніи и по другимъ воздушнымъ явленіямъ. Они отличались отъ аруспиціевъ (агизрех), имѣвшихъ этрурское происхожденіе, тѣмъ, что послѣдніе пророчествовали по вдохновенію, а авгуры только подводили то, что видѣли въ природѣ, подъ статьи и изреченія своихъ книгъ. Авгуры стояли несравненно выше аруспиціевъ въ общественномъ мнѣніи и являлись вслѣдъ за понтифексами во всѣхъ процессіяхь и на релпгіозныхъ пграхъ. Третью коллегію составляли хранители сивпллиныхъ книгъ, называвшіеся по числу своему сначала дуумвира-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4