45 АЛОЛЛОНІЙ Т I А И С К 1 Й . 46 ГЛАВА ВТОРАЯ. I. Въ первой главѣ я представилъ очеркъ полптическаго или внѣшняго состояніѳ рпмскаго общества; въ настоящей—предметомъ моего обзора будетъ внутреннееили релпгіозно-нравственное иоложеніе Рима. Положительный, практическій умъ, иреобладающій надъ творческой фантазіей, отличаетъ римлянина отъ грека. Въ религіи, гдѣ впервые проявляется народное міросозерцаніе, гдѣ каждый образъ выражаетъ собою или народный смыслъ, или историческое воспомпнаніе, не могла не выразиться эта способность рпмскаго характера. Римская мпѳологія, или вѣрнѣе теологія, какъ называетъ ее Нпбуръ, составившаяся изъ этрурскпхъ, пеласгпческпхъп сабинскихъ элементовъ, бѣдна вымыслами и обравамп, серьезна и иредставляетъ почти въ первобытной наготѣ народныя философемы, составляются ея основаніе. О ней мало говорятъ древніе писатели. Тотъ фактъ, что римская теологія была почти вытѣснена греческими миѳамп и въ обществепномъ сознапіп, и въ глазахъ писателей—заслуживаемполнаговниманія. Онъдоказываете, что отвлеченная п серьезная догматика отечественной религіи уступиламѣсто живой фантазіп чужого племени, п что римскій народъ, не находя въ себѣ самомъ творческой силы, чтобы воплотить созданія своей мысли, охотно заимствовалъ образы уже готовые, не заботясь о томъ, что эти образы невсегдасоотвѣтствуютъ пдеѣ, и не предвидя того, что неудачное олпцетвореніе отвлеченной идеи могло унизить то философское содержите, которое лежитъ въ основѣ религіи. Первобытнаяримская теологія основананаолицетвореніи тѣхъ силъприроды, который поразили воображеніе народа п представлялись ему напболѣе самостоятельными и могущественными. Олпцетвореніеэтонебылотакъполнон рельефно, какъ въ греческой миоологіи. Антропоморфизмапочти не было, и только слабые его зачаткизамѣтны въ ішенахг воилощенныхъ стихій. Свѣтъ обожался подъ именами .Тапиз и -Тапа, плодотворная сила зеили называлась Ваіигпиз п Оря, самая массаземли ТеМиѵпо и Теііиз. Ташгаъобразомъ кажд-ая стпхія распадаласьвъ ионятіяхъ народа на мужескій п асенскій иринцииъ, на оилодотворяющую и воспринимающуюсилу. Но изъ суще- ■ствующихъ матеріаловъ нельзя заключить, чтобы эти нары божествъ находились въ супружеских!, отношеніяхъ; о генеалогіи ихъ не говорится нпгдѣ; началои кон-ецъбожества признается неизвѣстнымъ и нетгостилшмымъ. Словомъ, силы природы признаются нравственно свободными существами, но на ионятіи существа и останавливаетсятворчество народа; оно не ограничиваетъэтого ионятія личнымиособенностями, не стѣсняетъ его оиредѣленными качествамии такимъ образомъ не впадаетъ въ антроиоморфпзмъ. Кромѣ этихъ главныхъ божествъ, олицетворяющихъ великія силы природы, есть безконечное число мелкихъ божествъ, въ которыхъ воплощаются всѣ фазы развитія ясивотнаго и растительнаго царства. Нѣсколько десятковъ божествъ покровнтельствуютъразвитію пшеничнаго зерна и возрастанію колоса. Міроиравленіе, по понятію римлянъ, состоитъ подъ вѣдѣніемъ трехъ силъ. Выше всего стоятъ общіе законы природы, по которымъ бытіе развивается изъ ионятія, и по которымъ все существующее произошло изъ творческой мысли какого-то, совершенно неоиредѣленнаго, высшаго существа. Внутри круга, очерченнаго законами природы, дѣйствуетъ на отдѣльные роды существъ и на единичныя личности(аіит(судьба, рокъ). Ракит пмѣетъ еще нѣкоторые законы и какъ бы составляетъдополненіе и распространеніе основныхъ и общихъ законовъ природы. Внутризаконовъ ("аЫт'а дѣйствуетъ/огіипа— случай. По законаыъ природы, замѣчаетъ Сервій, человѣкъ можетъжить 120 лѣтъ; при чемъ природа назначает!, только крайній иредѣлъ— тахітит. Раішп огранпчнлъзаконъ природы, такъ что большинство людей живутъ не болѣе 90 лѣтъ. Рогішіа —случай можетъ пресѣчь жизнь человѣка во всякую данную минуту, не нарушая законовъ природы, ни рѣшепія судьбы. На этомъ міросозерцаніи основано поклоненіе фортунѣ, продолжавшееся въ обшпрныхъ размѣрахъ при Цпцеронѣ п во времена пмпсріи. Природу и судьбу нельзя было измѣнить, но можно было надѣяться умилостивить богиню случая. Это міросоцерзаніе оставляло мѣсто Промыслу и въ то же время оберегалось отъ фатализма; оно основано на томъпростомъ и здравомъ разсужденіи, что я, какъчеловѣкъ, подчинен!,взвѣстнымъ фнзическимъзакоиамъ; я же, какъ опредѣленная личность въ своихъ отношеніяхъ къ другимъ людямъ и къ неодушевленнылъ предметам!,, стою внѣ всякаго заранѣе обдуманнагоплана. Если я закалываюсь кпнжаломъ, то тотъ фактъ, что я умираю отъ раны, представляет!, собою осуществленіе закона природы, а тотъ фактъ, что я нанесъ себѣ рапу, есть проявленіс моей свободной воли.докоторагонѣтъдѣла ниприродѣ, ипсудьбѣ. Эта простая и серьезная религія не могла удовлетворять потребностямъ народа. Впутренняго смысла ея онъ не понималъ, точно такъ же, какъ не понижаетъ напр. внутреннихъ законовъ, но которымъ сложился языкъ, а внѣшняя сторона была слншкомъ простаи суха, требовала нанряяіенія ума и не говорила воображенію. Прп первомъ столкновеніп съ пропзведеніями иноземной фантазіи, народъ увлекся ими и перенесъкъ себѣ то, что для него было особенно привлекательно, т. е. пышные обряды, религіозныя игрын иоэзію;
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4