15 СОЧИНВНІЯ Д. И. ПИСАРЕВА. 16 иредразсудковъ и старался только узаконить ихъ своею діалектпкою. Поэтому его разсужденія носятъ на себѣ печать крайнейодносторонности; въ ннхъ нѣтъ той вѣчной свѣжестп, которая лежнтъ на твореніяхъ генія, ставпіаго на общечеловѣческую точку зрѣнія; порою слышатся въ разсужденіяхъ Аристотеля толки современнагонаыъ обскуранта (о женщинѣ, о рабахъ, о ремесленникахъ). Но зато въ Аристотелѣ самыя эти уклоненія отъ истины, какъ мы понимаеыъ ее теперь, проникнуты такимъ яркимъ іісторическимъ колорнтомъ, что они совершенно переносятъ насъ въ міросозѳрцаніе древяяго челонѣка. Цѣль Аристотелева государства есть высшее благосостояніе, но благосостояніемъ этимъ будутъ, какъ онъ самъ признается, наслаждаться не отдѣльныя личности гражданъ, а весь органпзмъ государства. Причину этого существованія человѣка для общества Аристотель находить въ глубочайшихъ осповахъ человѣческой природы. «Человѣкъ, говоритъ онъ, болѣе, чѣмъ пчела, созданъ для государственной общественности... потому что одному человѣку природа дала даръ слова, т. е. способность сообщать другимъ то, что онъ находить полезнымъ пли вреднымъ, снраведливымъилинесираведливымъ. На этомъ основаніп, продолжаетъ онъ, хоть семействосостоптъизъотдѣльныхъ людей, а государство пзъ нѣсколькпхъ семенствъ, можно сказать утвердительно, что государство или общество есть первое и первобытное, а семейство и отдѣльный человѣкъ вырабатываются только пзъ него. Цѣлое необходимо есть основаніе частей, и потому должно быть разсматрпваемо какъ нѣчто болѣе самостоятельное и первобытное». Изъ этого основного положенія вытекаетъ аристократпзмъ всѣхъ политпчсскихъ идей Аристотеля; это положеніе оправдываетъ самый грубый деспотизмъ. Человѣкъ, пежелающій принять въ обществѣ ту роль, которую назначаетъ мыслитель, заботясь о стройности цѣлаго, является въ глазахъ Аристотеля существомъ, нарушающимъ законы природы и слѣдовательно больнымъ или порочнымъ; такого человѣка можно для его же пользы, а главное для блага общества, взять въ опеку; противъ него можно употребить силу. Аристократпзмъ идей Аристотеля состоптъ въ слѣдующемъ. Считая свое положеніе о томъ, что общество есть цѣлое и первобытное, а человѣкъ—часть и производное, совершенно доказаннымъ, Аристотель выставляетъ впередъ ту мысль, что, «если изъ многихъ частей должно состоять цѣлое, то части должны быть различнаго рода и исправлять различный должности. Поэтому необходимо, для блага и сохраненія всѣхъ государствъ, чтобы различный сословія жителей составляли другъ другу нротивовѣсъ, стояли отдѣльно другъ отъ друга и между тѣмъ соглашались между собою въ своихъ конечныхъ цѣляхъ». Отъ этой идеи до кастическаго устройства одпнъ шагъ, и Аристотель дѣйствительно дѣлаетъ этогъ шагъ, и прямо становится защитнпкомъ государствепныхъ формъ Египта и Крита. Управлять государствомъ могутъ, но его мпѣнію, только воины, политики и судьи, которые должны составлять одно сословіе; кто въ молодости былъ воиномъ, тотъ можетъ подъ старость, когда физпческія силы ослабѣютъ, а мудрость и опытность увеличатся,—завѣдывать государственными дѣлами и засѣдать въ судѣ. Только управляющее государствомъмогутъбыть названы гражданами; остальные—земледѣльцы, пастухи и ремесленникинеобходимы, какъ черпорабочіе, но на ихъ долю приходится только трудъ и повиновеніе, потому что они не могутъ, но недостатку времени, пріобрѣсти позпанія, необходимый для унравленія государствомъ. О томъ, что между этими людьми можетъ современемъ распространиться образованіе, у Аристотеля нѣтъ и рѣчи; онъ этого пе предполагаетъ, да и не желаетъ, потому что это конечно нарушило бы существующія отношенія и повредило бы впѣшпей стройностиего идеальнаго государства. О ирогрессѣ въ государствѣ этомъ не можетъ быть рѣчи; нрогрессъ основанъ на развитіи отдѣльпыхъ личностей, которое приводитъ современемъ къ реформѣ существующаго порядка вещей. Аристотель былъ врагъ прогресса, во-первыхъ, потому, что онъ сразу силою творческой мысли хотѣлъ создать совершенство, которое не нуждалось бы ни въ какой реформѣ; во-вторыхъ, потому, что онъ считалъ человѣческую личность частью и слѣдовательно не могъ желать развитія части, потому что такое развитіе могло нарушить гармонію цѣлаго. Цѣль всей государственной, педагогической, юридической и промышленпон дѣятельности клонится у пего пе къ усовершенствованію, а къ поддержанію существующаго порядка вещей. Какъ рѣшптельный поборнпкъ аристократизма, Аристотель пе могъ желать возвышенія умственнаго уровня въ массѣ народа, потому что, развившись, эта масса неминуемо потребовала бы себѣ разшлхъ правъ. Какъ творецъ утопіи, Аристотель ноказываетъ совершенное отсутствіе пстэрическаго взгляда па событія. Онъ думаетъ, что учрежденія должны подчинить себѣ жизнь и характеръ народа; онъ вѣритъ въ совершенство идеальнаго государства, не замѣчаи того, что его пдеалт. весь составленъ изъ чисто-греческихъматеріаловъ. Такъ напр., онъ положительно оправдываетъ безправность инОстранцевъ передъ закономъ и существованіе рабства. При эмиирическомъ наиравленін своихъ политическихъ изслѣдованій, Аристотель не можетъ упустить пзъ виду требованій жизни, но эти требованія жизни онъ пойпмаетъ чисто внѣшнимъ образомъ. Въ 11-й главѣ ІУ книги онъ говоритъ.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4