569 ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТІЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ мысли. 5 70 кимъ и корыстньшъ расчетамъ. Бернаръ, нападая на Абеляра, былъ убѣжденъ въ томъ, что ратуетъво славу и величіе религіи и церкви; на самомъ же дѣлѣ онъ воевалъ только во славу бездарныхъ и завистливыхъ педантовъ, которымъ ни до церкви, ни до религіи, ни до Бога не было рѣшительно никакого дѣла. Бернаръиогубилъ Абеляра не столько силой своего краснорѣчія, сколько громадной тяжестью своего авторитета. Всѣ знали, что Бернаръ—въсамомъдѣлѣ честный человѣкъ, и поэтому мелкимъи криводушнымъ врагаиъАбелярабыло особенно выгодно выдвинуть впередъ такого ненодкупнагобойца. Санскій соборъ осудилъ Абеляра и представилъ папѣ ужаснѣйшій докладъо дерзкомъвольнодумцѣ, подканывающемъ основапія религіи. «Онъ опустошаетъ,—говорилось въ этомъпамятникѣ клерикальнаго озлобленія, —всю христіанскую вѣру, пытаясь постигнуть человѣческииъ разумомъ природу божества. Онъ восходитъ на небо, онъ нисходитъ въ адъ. Ничто не остаетсядля него ненрикосновеннымъни въ высочайшей высотѣ, ни въ глубочайшей глубинѣ. Его вѣтви простираются надъ всей землей. Онъ хвастаетъ, что у пего есть послѣдователи въ самомъ Римѣ, даже въ коллегіи кардиналовъ. Онъ увлекаетъ всю землю засобою. Поэтомунора обуздать его языкъ апостольской властью». Папа Иннокентій П, склоняясь передъ неотразимымъ авторитетомъ, исполнилъ всѣ требованія гонителейАбеляра; онъ велѣлъ сжечь всѣ его книги, а его самого посадить на всю жизнь въ темницуи отнять у него всѣ средства распространять свое ученіе. Побѣда обскурантовъ оказалась однако безплодной. У Абеляра нашелся сильный, вѣрный и мужественныйдругъ, который рѣшился и сумѣлъ защитить его противъ всѣхъ властейкатолическаго міра. Не обращая вниманія нинасанскій соборъ, ни на короля Людовика ТП, ни на Бернара, ни па Иннокентія П, аббатъ могущественпаго и богатаго монастыря Клюньи, тотъ самый Петръ Достопочтенный, который учился въ Кордовѣ и перевелъ Коранъ, взялъ къ себѣ въ аббатство гонимаго Абеляра, не выдалъ его никому и сіалъ покоить и ласкать его, какъ больного и замученнаго ребенка. Вмѣстѣ съ тѣмъ этотъ умный, честный, твердый и всѣми уважаемый человѣкъ сталъ ходатайствовать за осулсденпаговъ самыхъ высшихъ инстапціяхъ церковной іерархіи; ему удалось успокоить безтолковаго, но честпаго Бернара, а какъ только Бернаръ помирилсясъ Абеляромъ, такъ и папа, не имѣвшій противъ знаменитагопреподавателя никакой личной ненависти, согласился предать все дѣло забвепію и волѣ божіей. Однако Абеляръ прожилъ не долго. Санскій соборъ происходилъ въ 1140 г., а въ 1142 г. утомленный, но непоколебимый боецъ кончилъ свою трудовую, бурную и нерадостную лсизнь. Тѣло его было передано его Элоизѣ и погребено въ монастырѣ ПараЕдетѣ. ПрисвоемъколоссальномъумѣАбеляръмогъбы дойти до степеней очень извѣстныхъ, если бы только онъ согласился насиловать естественное теченіе своихъ мыслей и пригонять ихъ искусственнымъобразомъ къ заранѣе установленному результату. Но именно этого фокуса онъ никогда не умѣлъ и не хотѣлъ дѣлать. Онъ никогда не управлялъ своей мыслью; онъ самъ, всѣмъ существомъ своимъ, отдавался ея свободномуи неудержимому теченію. Въ этомъ обстоятельствѣ заключается тайна того обаятельнаго вліянія, которое опъ имѣлъ на своихъ многочисленныхъ слушателей. Какъ бы ни были недостаточныего фактическія знанія о нриродѣ и о человѣкѣ, какъ бы ни было узко его матеріальное міросозерцаніе, какъ бы ни были безплодны его усилія, —онъ все-такибылъ всегда искреннимъ мыслителемъ, ненодкупнымъипеустрашимымъ искателемъ истины. Вся его жизнь был полуинстипктивной, полусознательной, но всегда честнойи мужественной борьбой за самостоятельность и полноправность человѣческаго мышлепія. Много разъ его сшибалисъногъдоносы, обвиненія и приговоры; всякіи разъ, избитый и измученный, онъ опять поднимался на ноги и все-таки пускался въ путь, и все-таки шелъ дальше, совсѣмъ не но тому направленно,, котогрое могло довести его до степеней извѣстныхъ; и шелъ, и боролся этотъ человѣкъ до тѣхъ порѵ пока упалъ и унеръ на дорогѣ. Такіе цѣльные характеры, такія «сердца изъ золота и стали» навсегда упрочиваютъ за собою глубокое и страстное уваженіе всѣхъ людей, имѣющихъ малѣйшее понятіе о томъ, что значитъ съ наслазсденіемъ трудиться, страдать и бороться за любимую идею. Есть основапіе думать, что доктрины Абеляра хватали очень далеко и что въ нихъ заключались зародыши такихъ преобразованій, которыя нѣсколько столѣтій спустя действительностали прокладывать себѣ дорогу въ церковь и въ общество. Въ числѣ учениковъ и страстныхъ поклонниковъ Абеляра находился одинъ молодой человѣкъ, Арнольдъ, урожепецъ итальянскаго города Брешіи (Вгезсіа), извѣстный въ исторіи нодъ именемъ Арнольда Брешіанскаго. Этотъ молодой человѣкъ хотѣлъ сдѣлать въ ХП вѣкѣ то, о чемъ до сихъ норъ хлопочутъ напрасно государственныелюди западной Европы. Онъ хотѣлъ совершенно отдѣлить церковь отъ государства. <Онъ явился въ Римъ^—говорить Шлоссеръ, —и съ болыпимъ успѣхомъ сталъ проповѣдывать въ народѣ, что духовенство обязано заниматься только тѣмъ, къ чему призвано, и не должно ни принимать участія въ земныхъ дѣлахъ, ни пользоваться свѣтской властью. Арнольдъ сдѣлался совершенпымъоракуломъ римлянъ» (т. ТІ, стр. 445). Пропо-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4