времени), епископу открыто было въ видѣніи (и, разумѣется, установлено такъ или иначе), что въ гробѣ томъ лежитъ архіепископъ Исаія, „въ схимѣ Іоаннъ", сподобтшійся „noслужити чудеси святѣй Боіородицѣ чесному ея знаменію" (т. е. человѣкъ извѣстный своимъ благочестіемъ при жизни),— только послѣ этого возданы были почести прославленному нетлѣніемъ мощей архіеп. Іоанну 1). Точно также, когда въ Боровичахъ оказались мощи неизвѣстнаго святого, то посланная туда въ 1544 г. комиссія изъ духовныхъ лицъ „и про житіе его, говорится, опрашивала священниковъ, старостъ и волостныхъ людей, каково его было житіе" 2). Но одной добродѣтельной жизни и даже мученической кончины святого древне-русская церковь не считала вполнѣ достаточнымъ основаніемъ для его канонизаціи. Она рѣшалась причислять къ лику святыхъдажеизвѣстнаго ейугодника только послѣ особыхъ указаній свыше, прославляла только тѣхъ, кого прославлялъ Самъ Богъ чудесамии нетлѣніемъ мощей.—Чудеса отъ мощейилипростопо молитвамъ святого считались, такимъ образомъ, всегда однимъ изъглавныхъ основаній канонизаціи. Существовало дажедревнее правило на Руси (между правилами XII в), которое прямо говорило: „аще гдѣ явятся мощи, да сотворятъ три чудеса: глухъ да прослышитъ, нѣмъ да проглаголетъ, слѣпъ да прозритъ, и аще сотворятъ чудеса, то отъ Бога и отъ св. Апостолъ, аще не сотворятъ тѣхъ чудесъ, то не пріимите ихъ" 3). Изъ этого правила видно, что чудеса имѣли рѣшающее значеніе даже при нетлѣніи мощей; явившіяся мощи должныбыли сотворить три чуда, чтобыбыть признаннымиза свидѣтельство святости того лица, которому онипринадлежалипри жизни. Такое значеніе однако придавала чудесамъ русская церковь и привсякой канонизаціи за все время до макарьевскихъ соборовъ: чудеса давали ходъ канонизаціи и рѣшали ее, а отсутствіе ихъ мѣіпало признатьсвятыми и такихълицъ, добродѣтельная жизнь которыхъ и великія заслуги стояли выше всякаго сомнѣнія. Такъ, чудеса на могилѣ Бориса и Глѣба побудили, какъ мы 1) Сы. Макар., Ист. Рус. церк., изд. 1866 г. ІѴ", 362—364 стр. 2) См. ст. Васильева въ Христ. Чт. 1889 г. 1, 280. Тожё въ 1439 г. относитедьно кн. Андрея Смоденскаго см. у В. 0. Кіючевскаго въ соч. „Древне-русскія жвтія святыхъ, какъ историческій всточникъ", стр. 422. 9) Си. у Преосвящен. Фпдарета, Русскіе святыѳ, 2 т. Дек, 419 примѣч. иди у Ключевскаго цит. сочин. 424 стр. wsmm/k .../ж ■ .
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4