40 школы дали множество достойнѣйшихъ архипастырей и пастырей церкви, которые стояли на высотѣ своего пастырскаго слз'лгенія: одни—у кормила церковнаго правленія, другіе скромно проходя свое служеніе въ средѣ простого православнаго народа. Это же служеніе церкви у насъ на Руси имѣетъ особенное значеніе. —Русская жизнь слолшлась иначе, чѣмъ на Западѣ: у насъ не было и нѣтъ антогонизма между церковью и государствомъ, какъ въ католичествѣ, нѣгъ поглощенія церкви государствомъ, какъ въ протестантствѣ. Съ начала исторіи и до нашихъ дней государство и церковь идутъ рука объ руку, Православіе и Русь тожественныя понятія. А если такъ, то служеніе церкви есть въ тоже время общегосударственное служеніе. Эта мысль ясно сознавалась государственною властью XVIII вѣка, начиная съ Петра I и кончая Екатериной Великой; всѣ они прилагали заботы къ распространенію и упроченію духовныхъ школъ, къ поднятію ихъ учебно-воспитательнаго уровня, основательно полагая, что надлежаще просвѣщенные и воспитанные пастыри церкви сослужатъ хорошую службу и государству. И въ настоящее время на пастырей церкви помимо ихъ прямыхъ обязанностей священства развѣ не возлагаются высокія и отвѣтственныя общественныя задачи. Волею въ Бозѣ почившаго царя Миротворца православное духовенство призвано къ самому широкому и дѣятельному участію въ развитіи образования народа и съ высоты престола высказана надежда, что это духовенство окалсется достойнымъ выполнителемъ возлагаемой на него задачи. Если же такъ, если пастыри церкви призываются къ такому важному служенію на пользу народа и государства, то и па учебныя заведепія, подготовляющая къ пастырству, возлагаются не только спеціальныя, но и обще-культурныя задачи. Такимъ образомъ и значеніе русскихъ духовныхъ школъ не есть только церковное. Но этого мало.—Характерная черта русской исторической жизни,—тѣсное единеніе интересовъ церкви и государства,
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4