и эму, безъ чего добыча была бы вееьма не легка. Обу- ченная собака считается драгоцѣнностью, и дикари даютъ даже иногда собакѣ сосать свою грудь. Лейтенантъ Бре- тонъ повѣствуетъ, будто днкарн австралійскіе убиваютъ дѣтей с в о і і х ъ, чтобы вмѣсто нихъ кормить грудью іценятъ" ‘). Религія Зороастра возвела уваженіе къ собакѣ въ ре- лигіозный культъ. „Въ 13-фаргардѣ Вендидада богъ Агу- рамазда (Ормуздъ) говоритъ Заратустрѣ, своему пророку, слѣдующія слова: „Собаку создалъ я, о Заратустра! съ ея собственной одеждой, с/ь ея собственной обувью, съ сильнымъ обоняніемъ, съ острыми зѵбами, привязанную къ человѣку, для защнты загоновъ... Когда она здорова. когда она находится въ загонахъ (скота), когда она бодр- ствуетъ голосомъ (т.-е. лаетъ),—тогда не подходитъ къ веси н і і воръ ни волкъ и не уноситъ изъ весей незамѣт- но (имущество)... Кто убьетъ одну изъ этихъ собакъ... того душа, полная страха и болѣзни, идетъ изъ этого на- шего (міра) въ міръ надземный... п не можетъ другая душа его душѣ по смерти оказалъ помощь, ибо страхъ и ужасъ внушаетъ она и тому міру, і і не помогаютъ ей обѣ собакн, стерегущія мостъ (Чинватъ), послѣ смерти, ради страха п ужаса, наводимаго ею“ *). II такихъ примѣровъ можно было бы привести нѣсколько. Собаки, по представленію многихъ древнихъ наро- довъ, то сопровождаютъ боговъ и богннь въ нхъ небесныхъ путяхъ, то стерегутъ входы въ загробный міръ, то явля- ются вѣстниками смерти, то сами сопутствуютъ умершимъ. Всё это прекрасно иллюстрнруетъ значеніе собакп въ бытѣ народовъ н разъясняетъ отношеніе къ ней древняго неолитическаго человѣка, окруженнаго безпрерывными опас- ностями, отъ которыхъ часто спасалъ его этотъ вѣрный и чуткій спутнпкъ. ■ • • ■; •«. і) Дюмонъ - Дюрвиль. „Всеобіцее путешествіе вокругъ свѣта", ч. IX, стр. 325. %у В. Ѳ. Миллеръ. „Значеніе собаки въ миѳологическихъ вѣрова- ніяхъ". Древности, т. VI, в. III, стр. 197.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4