Ѳ. II. БУСТАЕВЪ. 87 менномъ складѣ паролныхъ понятій и есть одна иаъ преградъ, дѣ- лящихъ нароіъ отъ „общества“. Въ сочиненіяхъ г. Буслаева и ска- зались эти черты — обладаніе пріемами нѣмецкой филологической науки, помогавшими дешифрировать затемнившійся и забытый смыслъ народпаго преданія, и то, совсѣмъ новое у пасъ отпошеніе къ на- родности, гдѣ не только не допускалась мысль о „снисхождеиіи" къ грубости пародныхъ понятій и поэзіи, но требовалось къ нимъ вы- сокое уваженіе, гдѣ прпизведенія пародной поэзіи излагались и ком- ментировались съ такимъ же признаніемъ ихъ достоинства, какое привыкли отдавать лучшимъ произведеніямъ искусственной литера- туры, и съ неменыпимъ, если еще гне ббльшимъ сочувствіемъ ука- зывались высокія нравственныя начала, лежащія въ ихъ основѣ, и особенности ихъ поэтическаго стиля, съ живой образностью котораго искусственная поэзія не можетъ и равняться. Г. Буслаевъ умѣлъ дѣйствительно раскрывать привлекательныя стороны народно-поэти- ческихъ созданій, какъ до того времени не было еще дѣлано въ нашей литературѣ. Установленіе этого новаго отношенія къ парод- ной старинѣ и поэзіи—кромѣ многихъ, въ спеціально-научномъ отно- шеніи важныхъ изслѣдованій, — составляетъ капитальную заслугу г. Буслаева, которая должна быть высоко оцѣнена въ исторіи изу- ченій русской народности. Въ чемъ же состояла суіцность его взглядовъ на народпую ста- рипу и ея отношеніе къ развитію литературы? Мы можемъ только немногими выдержками указать, или напомнить, читателю осповныя мысли, внесенвыя г. Буслаевымъ въ наше историко-литературное достояніе и открывавшія новый періодъ въ истолкованіи народнаго преданія. „Въ самую раннюю эпоху своего бытія вародъ вмѣетъ уж е всѣ главнѣй- шія основы своей національностн въ языкѣ и ниоологіи, которыя соетоятъ въ тѣснѣйшей связн съ поэзіею, правомъ, съ обычаямп и нравами—такъ начи- наетъ г. Буслаевъ свои „Историческіе Очерки*.—Народъ не помнить, чтобъ когда-пибудь нзобрѣлъ онъ свою мноологію, свой язнкъ , свои ааконы, обнчаи и обряды. Всѣ эти національныя основы уже глубоко вошли въ его правствен- ное бытіе, какъ самая жизнь, пережитая имъ въ течен іе многпхъ до истори- ческпхъ вѣковъ, какъ пропіедшее, на которомъ твердо покоится пастоящій порядокъ вещей и все будущ ее р а з в ит іе жизни. Потому всѣ вравственныя идеи для народа эпохи первобытной составляютъ его священное предапіе, ве- ликую родвую стариву, святой яавѣтъ предковъ потомкамъ. „Слово есть главное и самое естественвое оруд іе преданія. Кънему , какъ къ средоточію, сходятся всѣ товчайшія нвти родной старины, все великое и святое, все, чѣмъ крѣпится нравствепная хи знь народа. „П ача.то поэтическаго творчества теряется въ темпой, до-исторпческой глубинѣ. когда созидается самый языкъ, и происхожденіе языка есть первая
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4