А . Н . ВЕСЕЛОВСКІЙ . 281 наведеній, ибо мы имѣемъ дѣло съ народно-бытовымъ матеріаломъ, наслоившимся во времени, въ которомъ логика развитія подчинллась случайности постороннихъ вліяній, захожая, христіанская легенда даетъ формы для выраженія древнѣйшаго бытового содержанія и каждый образъ, при анализѣ, разлагается на части, принадлежащія разнымъ періодамъ мысли и вѣрованія“ (стр. 185). Подобнымъ оригинальнымъ образомъ поставленъ далѣе вопросъ о „генварскихъ Русаліяхъ и готскихъ играхъ въ Византіи“. Изслѣ- дованіе касается здѣсь предмета, опять издавна занимавшаго пашихъ миоологовъ и этнографовъ и объяснявшагося почти только въ пре- дѣлахъ русскаго народнаго преданія. Когда Миклошичъ въ первнй разъ объяснялъ русаліи какъ средневѣковые сПез гозае, гокаПа (пе- решедшіе съ латинскаго въ греческія гизаПа), его мысль возвести славянскій, а затѣмъ и русскій народный праздникъ къ какому-то греко-римскому языческому обычаю, запрещаемому древними церков- ными постановленіями, была сочтена за ученую ересь. Между тѣмъ, связь того и другого не подлежала сомнѣнію. Теперь г. Веселовскій, уже прежде останавливавшійся на этомъ вопросѣ, собралъ иовыя историческія свидѣтельства, новыя аналогіи и этнографическія ука- занія о современныхъ обрядахъ и повѣрьяхъ, относящихся сюда у балканскаго славянства, и передъ нами реставрируется древній обычай, въ очень странныхъ формахъ существующій *и понынѣ въ Македоніи по новѣйшимъ этнографическимъ описаніямъ. Очевидно, что этотъ самый обычай въ какомъ-либо варіантЬ надо подразумѣ- вать въ тѣхъ старыхъ церковныхъ обличеньяхъ, которыя указы- ваютъ его существованіе въ древней Руси. Остановимся только на этихъ примѣрахъ. Изъ приведеннаго до сихъ поръ можно видѣть, какое обширное и разнообразное поле обнимали изслѣдованія г. Веселовскаго и къ какимъ любопытнымъ и нерѣдко неожиданнымъ результатамъ приводили они въ объясненіи старой письменности, вѣрованіл. ноэзіи и самаго быта. Цѣлый рядъ старыхъ рѣшевій подвергся радикальной переработкѣ: фактъ русскаго преданія выведенъ былъ изъ одиночества, въ какомъ опъ всего чаще объясняемъ былъ прежде, и поставленъ въ цѣлую об- ширную международную область однородныхъ явленій и разсматри- вался въ самой средѣ его возникновенія и развитія. Чрезвычайно цѣннымъ качествомъ изслѣдованій г. Веселовскаго является вообще стараніе разъяснять историческій генезисъ преданія съ тѣхъ его формъ, какія только возможно услѣдить или предположить въ древ- нѣйшую пору, и съ тѣхъ сложныхъ и запутанныхъ развитій, какія испытало оно на пространствѣ столькихъ вѣковъ, подъ вліяніемъ столькихъ новыхъ условій народной жизпи и народной мьісли. Оче-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4