А. 11. ВЕСЕл 0ВСК1Й. 271 развитое въ средневѣковыхъ западныхъ поэмахъ. „Образъ Граля (символической чаши),— говоритъ Веселовскій,—нашелъ условія раз- витія, которыя довели его до поэтической и мистической апоѳеозы; алатырю не посчастливилось, и отъ христіанскаго нредставленія онъ по немногу спускается къ фетишу. Современпые русскіе заго- воры разскажутъ намъ его исторію: въ началѣ опъ еще близокъ къ алатырю-алтарю, еще лежитъ на Сіонской горѣ, а н а немъ соборная апостолъская церковь; далѣе, опъ очутился на островѣ,—но это островъ божій, и на алатырѣ стоитъ золотая апостолъская церковъ съ золотымъ престоломъ, а на томъ златѣ престолѣ сидитъ самъ Господь Іисусъ Христосъ, Михаилъ-архангелъ, Иванъ Богословъ и т. н. Позднѣе остается болѣе или менѣе обстановка (поле, болото, окіанъ и т. п.), но лица являются другія: Матерь Божія съ двумя сестрицами, бабушка Соломонія, царица Ирода царя—Соломія, три брата родимые, либо два орла орловича, два брата родные; невѣ- домый стрѣлецъ и красная дѣвица; мужъ желѣзенъ царь; накопецъ— самъ Сатана; алатырь понадаетъ въ заговоръ отъ змѣипаго укуса и въ повѣрье, что змѣи лижутъ его и отъ того бываютъ и сыты и сильны и т. д .“ ‘). Въ чиелѣ памятпиковъ, которые доставляли миѳологической школѣ желанный матеріалъ для выводовъ о древнемъ язычествѣ и особливо его космогоническихъ преданіяхъ, находятся такъ-называемыя ко- лядки, колядскія пѣсни. Веселовскій посвятилъ имъ цѣлое обширное изслѣдованіе *), гдѣ собрано по обыкновепію множество историче- скаго и народно-поэтическаго матеріала со всѣхъ концовъ европейской литературы для объясненія различныхъ сторонъ предмета, у насъ никогда еще не разработаннаго до такой глубины. Вопросъ чрезвы- чайпо сложепъ: такъ какъ пѣспя соединялась съ обрядомъ, авторъ не отвергалъ въ ней возможности миѳа, но съ другой стороны ви- дѣлъ въ ней черты иного порядка, христіанско-легендарныя и бы- товыя, подлежавшія не миѳологіи, а исторіи и этнографіи. „Обли- ченія древней церкви, направленныя противъ Календъ (иервообразъ коляды),— говоритъ авторъ,—нмѣли въ виду греко-римскій фондъ вѣрованій, иашедшихъ въ нихъ выраженіе; но они оставались въ силѣ всюду, гдѣ сущеетвоваиіе аналогической обрядности вызывало подобный же протестъ. Оттого обличепія такъ часто повторяютъ другъ друга. Но откуда эта аналогичность обряда, замѣчательное ') Разысмвія въ обіасти рус. духовныхъ стиховъ, III; Ллатырь »ъ мѣстныхъ пре- даніяхъ П&дестнны и дегенды о Гралѣ. *) Ралыскаяія, VII: рунынскія, славянскія и греческія коляды (1 . языческій эле- хентъ колядъ; 2. святочныя наски и сконорохн; 3. христіанск;е нотнвы кодядокъ; 4 . бытовые нотнвы; 5 . баллахные, эаическіе нотивы коляхокъ), стр. 97—291.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4