270 ГЛАВА IX . т урпыя параллели Г. Веселовскій изъ разбора этихъ параллелей пришедъ къ противоположпому здключенію, что вмѣсто языческаго, парійскаго“ миѳа, будто бы только нодновленпаго христіанскимъ апокрифомъ, мы имѣемъ тутъ дѣло именно съ позднѣйшимъ лите- ратурнымъ явленіемъ, источники котораго заключаются въ преда- ніяхъ христіанской миоологіи, много разъ нереработанныхъ въ сред- невѣковой книжно-народной словесности 2). Выше было упомянуто, какія удивительныя толкованія получалъ знаменитый „камень ала- тырь“ въ прежней школѣ, у Аѳанасьева и Ор. Миллера, и съ другой стороны, е щ е замысловатЬе, у Безсонова: это— „солпечный камень“, принадлежность первобытнѣйшаго миѳа; островъ Буянъ, на которомъ онъ лежигъ, это— „туча* и т. п. Веееловскій выходитъ прямо изъ того, что былина (о Василіи Буслаевѣ) и стихъ о Голу- биной книгѣ пріурочиваютъ камепь алатырь къ „Сіонъ-горѣ“ и всоборной церкви на Ѳаворѣ“; и первое объясненіе таинственнаго камня даютъ мѣстныя палестинскія легенды, занисанныя въ сред- невѣковыхъ путешествіяхъ въ Святую землю и ея описаніяхъ, между прочимъ и въ русскихъ путешествіяхъ, начиная съ Даніила Палом- ника. Камень алатырь относится именно къ легендамъ объ іеруса- лимской святынѣ. „Преданіе о чудесномъ камнѣ, положенномъ Спа- сителемъ въ основаніе сіонской церкви; о камнѣ, снесенномъ (анге- лами) съ Снная и положенномъ на мѣсто алтаря въ той же церкви, матери всѣхъ церквей; память о трапезѣ Христа въ сіонскомъ сое- пасиіиш, за которымъ Спаситель возлежадъ съ апостолами, установилъ таинство евхаристіи и, наставивъ тому учениковъ, послалъ ихъ въ міръ возвѣстить новое откровеніе: таковы были матеріалы мѣстной легенды". Принесенная на Р усь первыми паломниками, легенда должна была произвести большое впечатлѣніе на нолу-языческое во- ображеніе новообращенныхъ христіанъ: чудесный камень связанъ былъ съ дѣяніями самого Христа, съ первой церковью на землѣ, и очень естественно могъ сдѣлаться источникомъ народно-христіанскаго миѳа. Легенды собраны были въ символическій центръ, алтарный камень (въ церк.-славянскомъ: олътарь), изъ котораго и получился свяіценный и волшебный камень алатырь. Можно еще быть неувѣ- реннымъ въ словопроизводствѣ самаго имени ’), но объясненіе его значенія совершенно отвѣчаеть тому представленію камня, какое находимъ въ стихѣ и въ былинѣ. Подобнымъ образомъ изъ палес- тинской легенды выросло миѳаческое представленіе о св. Гралѣ, ') Ср. Буслаев», О іервв, I, стр. 143, 455, 614; II, стр. 17 и іруг.; Аѳанасьева, Поэтпч. Воззрінія Славянъ, I, стр. 50—52. *) Сх. Сіавлнскіл сказанія о Соломонѣ, стр. 163, 180 и слѣд. >) Иное обіясненіе сдова даетъ г. Ягичь.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4