2 6 0 ГЛАВА IX . донынѣ, не могла уразумѣть новаго ученія во всей его возвышен' ности, по, сохраняя по умственной и бытовой инерціи старое иреда- ніе, вмѣстѣ съ тѣмъ жадно ловила легепдарныя сказанія исякаг» рода, какія въ изобиліи сообщала церковная литература и устные разсказы. Мы пе имѣемъ достаточно свѣдѣпій о томъ, какъ это со- вершалось въ нервые вѣка нашего христіанства; но тѣмъ церков- нымъ и лѣтописнымъ памятникамъ, какіе сохранились, очевидно, что вліянія этого рода дѣйствовали съ самыхъ первыхъ вѣковъ: въ этихъ памятникахъ уже проглядываютъ элементы апокрифическихъ сказаній, и рапо начинаются увѣщанія нротивъ „ложныхъ книгъ“ г въ число которыхъ помѣщаются также бытовыя суевѣрія и языче- скія (какъ сонъ и чохъ и т. п.), и христіапскія (какъ „лживыя мо- литвы“, „худые номокапунцы“ и т. п.). Съ первой поры нашего хри- стіанства возникаетъ монашество съ монастырской легендой и палом- ничество съ тою массой чудесныхъ повѣствованій, какими оно обык- повенно сопровождается. Едва ли сомнительно, наконецъ, что цер- ковь у насъ, какъ то бывало и въ другихъ мѣстахъ, старалась за- мѣпнть языческія празднества христіанскимн, нріурочивать церков- ный обрядъ къ языческимъ обыкновеніямъ и т. п., такъ что старое преданіе, не нсчезая, получало новое освѣщеніе. Однимъ словомъ, съ самаго начала различными путями въ популярное міровоззрѣніе входитъ все больше христіапскихъ элементовъ, которые питаютъ на- родную фантазію и направляютъ на новый путь народно-поэтическое творчество. ІІзвѣстпо, какую оригинальную смѣсь христіанскаго и языческаго представляетъ памятникъ, близкій къ XII вѣку— „Слово о полку Игоревѣ“ , гдѣ рядомъ съ воспоминаніями о Дажьбогѣ и Велесѣ стоитъ Богородица Пирогощая. Если уже вскорѣ русскій на- родъ начипаетъ противополагать себя „погапымъ* и невѣрнымъ, онъ очевидно дорожитъ своимъ христіанскимъ достоинствомъ, и есте- ственио предположить, что его ноэтнческое творчество не останется чуждымъ этому сознанію и проявнтъ свою дѣятельность въ этомъ смыслѣ. Дѣйствительно, періодъ ,двоевѣрія“, а тѣмъ болѣе послѣ- дующее время представляютъ именно богатое развитіе христіанскихъ элементовъ въ поэзіи и бытовомъ суевѣріи, такъ что многое, что было относимо прежде въ древнюю языческую миоологію, должпо быть съ большимъ основаніемъ разыскиваемо въ миѳологіи хри- стіанской, и дѣйствительпо разыскивается. Отсюда должно слѣдовать, что судьба народной поэзіи была не совсѣмъ такова, какъ ее представляли прежніе изслѣдователи. Они полагали, что, напримѣръ, мы имѣемъ возможность непосредственно возводить нашъ богатырскій эпосъ къ его предшествовавшей сту- пени—эпосу миѳологическому; что въ немъ какъ будто произошло
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4