П . А. БЕЗСОНОВЪ. 245 Но разыскивая миѳическіе остатки, г. Безсоновъ, оплть не въ примѣръ другимъ изслѣдователямъ, пе признаетъ миѳическими ли- цами героевъ былины какъ Илья-Муромецъ, Чурила и друПе. „Со- храни Богъ“ , — восклицаетъ онъ но поводу Чурилы, въ которомъ онъ только-что передъ тѣмъ открылъ славяно-русскаго Гермеса: — яэто самое живое существо, богатырь самый образный, весь плоть, безъ рефлексіи, лишь въ очертаніяхъ народнаго творчества. Сквозь образа сквозитг миѳъ; но самый образъ не есть миѳъ, а образъ твор- ческій, поэтическій, съ жизнью тогдашней поры, въ обстановкѣ всего тогдашняго порядка вещей“ ‘). Эту сторону эпическихъ богатырей былиаы г. Безсоновъ представляетъ какъ олицетвореніе или символъ судьбы самой русской земли и народа. Изъ „кампя-алатыря" авторъ вывелъ особый „алатырскій періодъ" русской первобытной древно- сти; сказочный Иванъ-богатырь есть представитель слагавшагося на- рода; Кощей—представитель быта кочевого; такъ-называемые „стар- шіе богатыри“ вообще олицетворяютъ элементъ стихійный, титани- ческій,—въ сознавіи народа они отодвигаются въ даль, и когда рус- скій міръ вышелъ изъ эпохи стихійнаго вѣросознанія и кочевья и упрочилъ формы своей жизпи христіанствомъ и политическимъ бы- томъ, они являются какъ противоположность ему: богатырь Свято- горъ не додущенъ новою жизвью и обреченъ на смерть. Илья-Му- ромецъ есть именно представитель этой новой жизви, земли и зем- щины; и такъ какъ новая жизнь занята прежде всего укрѣпленіемъ добытаго, упроченіемъ выработанныхъ началъ, то она не можетъ оставаться неподвижною и переходитъ въ дружину, которая есть вта же земля, только въ движеніи" и т. д. а). Это символическое толкованіе г. Безсоновъ примѣняетъ потомъ и къ разнымъ другимъ героямъ былины. Пріемъ г. Безсонова—въ объясненіи былинъ — былъ уже доста- точно опредѣленъ при самомъ появленіи его „замѣтокъ“ къ пѣснямъ Кирѣевскаго и Рыбникова. Котляревскій и г. Буслаевъ указывали на странность его системы филологической, опиравшейся на столпо- твореніе вавилонское и на сравнительное языкознапіе; указывали на удивительныя приложенія философіи миѳологіи Шеллинга, сравненія Геркулеса съ русскимъ яТараканомъ“, финикійскаго божества Мельзналг, что провсхохіеяіе ска-зкв х&вно обълснево изъ итальянскаго романа Виоуо <і’АпІопа, и утвррждалг, по Хомякову, что Бова вз/іть изъ аяглійскаго Вежів, и гіроч. ') Таиъ же, 4, стр. ХСу . *) Отношевіе д іухъ веріодоуъ, авторт, по фактамъ былвны, обълсвлетъ очевь своеобразннмъ указавіехъ ва отвошеяія Ильи-Муромца къ бабѣ-горынчанкѣ (Пѣсвя Квр. 4 , с ір . у П—у Ш ) .
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4