242 ГЛАВА V I I I . нымъ пробѣломъ, — имепно пробѣломъ между древнѣйшими свѣдѣ- нілми о слашшскихъ и русскихъ божествахъ (Сварогъ, Дажьбогъ и ир., которыхъ онъ сближаетъ съ индѣйскими) и послѣдующимъ, уже прямо историческимъ бытомъ. „Затѣмъ разломъ, пропасть, и вдругъ передъ глазами готовый уже народъ, на опредѣленныхъ, историческихъ мѣстахъ жительства, сложившійся нзъ ро- довъ въ быть міра, аемли, общивы, верви, съ началомь положительный исто- ріп, съ лѣтописями и Прочпмн памятннкамн, гдѣ на первый взглядъ — ника- кой почти повѣстм до историческоіі, гдѣ отъ старыхъ божествъ кое-какія лишь нмепа, и то съ признакахи старостн и ветхости, десятокъ размельчавшихъ бо- жествъ безъ эиергнческой силы, куча существъ демоническнхъ и потомъ длин- ный рядъ героевъ, богатырей, юнаковъ, в ъ ббравахъ творческпхъ, ноэтиче- скихъ , но уже привадлежащнхъ и ст ор іи по.южителъной... За исключеніемъ краіінихъ отпрысковь заиаднаго славяпства, болѣе опредѣлившихся, вѣроятно оть столкиовеній съ западнымн народамн и поглощенныхъ ими... нѣтъ почтн пнкакихъ у славянъ идоловъ, языческихъ храмовъ, жрецовъ; нѣгъ даж е и борьбы съ христіанствомъ, и славяпе переходять къ нему совсѣмъ готовые, будго къ ступеви самой блпжаніпей, и вносятъ съ собою въ жизнь хрнстіан- скую такіе мпрные слѣды яаычества, которые уживаются съ хрнстіапствомъ нросто какъ народность, какъ образъ и сосудъ для воплощеиія новыхъ явле- иій бытія духовнаго, какъ слово для выраженія христіанскнхъ пдеД; борьба, которую проницательно усматрнваютъ з іѣ сь наши новѣншіе русск іе ученые, есть въ сущности не что нное, какъ борьба нѣмецкой книги, нослужнвшеГі нсточникомъ, съ дѣйствительною русскою жизиію а здравымъ разсудкомъ. З а этон интересной борьбою они не видалп доселѣ той огромной пропасти, кото- рая номянута нами выіпе, которая дѣйствнтельно существуетъ, какъ пробѣлъ для науки между первымн началами до-исторпческой жпзнп славяно-руссовъ и позднѣйіинмъ проявленіемъ жнзпи исторпческой, появляющеііся, какъ Пал- лада, прямо иаъ головы, безъ всякихъ замѣтныхъ переходовъ и ступеней. вПробѣлъ для наукн; не было лн его и въ самой жизни, въ самой до-исто- рическоіі дѣйствительностн? Трудно повѣрпть, ва самый нервый взглядъ. Между столпотвореніемъ, оть котораго раздѣлились и пошлп народы, а вмѣстѣ по- шель и народъ славянскій со свонмъ Дажбогомъ, до первыхъ вѣковъ п о Р . X . , когда славяие упоминаются, и до ІХ -го вѣка, когда начпнаютъ говорнть о себѣ сами, на попрпщѣ положительнон псторіи лежало времеви не мало п не моглн славяне наполвить его одной праздностью и бездѣйствіемъ... Въ этомъ промежуткѣ лежалъ цѣлый міръ стнхій , что-ннбудь творнвшихъ же въ созна- нін, I у стнхійныхъ божествъ, до насъ уцѣлѣвтнхъ лншь по нменп, было, ко- нечно, не одно нмя, а подъ пменемъ цѣлая псторія, полная событій, выра- жавшпхся и въ богопоклоненіи, во внѣтннхъ обрядахъ; а послѣ стнхін еще выработанныя нредставлепія объ органпзж*, органпзмъ жпвотный п человѣ- ческій, зооморфизмъ и антропомор.{і«змь... Гдѣ все это,—не въ томъ жалкомъ беіобразіп , какъ открывають н а т в ученые, а въ зпаченін вѣросознанія, тво- рнвпіаго духъ славяно-русскаго человѣка?.. А самый духъ? Послѣ того, какъ онь былъ иадавленъ космпческою сплоЙ, царствовавшей въ вѣросознавіп ... до той минуты, когда славяно-русскій народъ явплся какъ бы вдругъ совершенно готовымъ къ христіанству п какъ бы сраау удостоился сдѣлаться лучгаимъ сосудомъ высшаго пзъ хрпстіанскнхъ вѣросовнаній, православія, въ этомъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4