216 ГЛАВА Г І І . чесвій образъ съ одинаковой увѣреввостью—и въ историческомъ старшинствѣ его, и въ задаткахъ на грядущее богатырство... Не налагая на себя въ сихъ отношеніяхъ нн нодвига, ни аскетизма, ии усилій жертвы, онъ жилъ, говорилъ и дѣйствовалъ какъ самъ иародъ— въ его тенерешнемъ ноложеніи... Если въ какомъ лицѣ русскій народъ сознавалъ себя, вѣдалъ законы, потребности и надежды своего бытія, росъ знаніемъ и зналъ всю творческую мѣру своего воз- раста,—это въ Аксаковѣ... Исчерпать разъясненіемъ всѣ отношенія Аксакова къ русскому языку и народу нѣтъ никакой возможности; тугь даже не было отношеній, какъ будто между двумя сторонами, тутъ была обіцая жизнь, какъ будто въ одномъ существѣ; а разъ- ясиить виолиѣ жизнь цѣльнаго существа—значило бы прожить еюи •)• Очевидно, что это мистическое ностиженіе не есть нуть научнаго изслѣдованія. Нѣсколько статей носвящено было Аксаковымъ народной иоэзіи и миѳологіи 2). Эти статьи носятъ на себѣ тотъ характеръ, какимъ отличались этнографическія разсужденія сороковыхъ и пятидесятыхъ годовъ, когда въ изслѣдованія этого рода не вошли еще критическіе пріемы новой науки, и выводы строились на общемъ исторнческомъ и литературномъ впечатлѣніи. Понятно, что при Общемъ складѣ народно-историческихъ взглядовъ Аксакова, старый бытъ, миооло- гія и поэзія были уже впередъ окрашены для него въ картину патріархальной идилліи. Вотъ напримѣръ его взглядъ на древнее русское язычество: „ВЬра русскаго народа до хрнстіавства была неопредѣлепна и не ясна , какъ и должпа быть у того, кто еще не озаренъ нстппой, но кому недоступеа , д ія кого певозложна ложь, по крайнеі! мѣрѣ ложь утвержденная, опредѣлепная, давіпая себѣ обрааъ и самостоятельность.—Русскій народъ, конечво, прнзна- валъ невнднмаго высшаго Бога, пе онредѣ іяя его и не зпая; съ другой сто- ропы, лщомъ къ лицу сь жпзнію земною, съ ея таинствамн природы п чело- вѣческой судьбы, опъ слышалъ этн таинства, и вѣра его была посгояпное прпзнаніе этихъ таннствъ, постоянное освященіе жпзни въ ея разпыхъ ве- лякихъ п|юявлепіяхъ, постояниое возведеніе случайной преходящеп мпнуты кь чему-то выешему. Огсюда этн «грища, на которыхъ торжествовался бракъ, отсюда трпзны, отсюда п гаданья. Нн жрецовъ, нн богослуженія не было, но ') ГГолное собраніе сочвненів, т. Ш , вредисловіе, стр. XXI, XXXII. ’) О дре«немъ бнтѣ славяні вообще и руссснхъ въ особенностн, на основаніп обычаевъ, предані* и нісенъ. — оахЬчаніл на статъю г. Шеппинга: Купала и Коляда. — О богатыряхъ временъ Владиміра но русскнхъ пѣсняхъ. О разлнчія хехду ссазсахн и пѣсняхн русскнхн. — Захѣтка о эначенін Ильн Муромца. (Полное собраніе сочпненій, т. I, стр.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4