КОНСТАНТІШЪ АКСАКОВЪ. 209 отвлеченной мыслп она ыожетъ и вернуться къ настоящеіі народной жпзнн. „Великое дѣло жизни іі мыслн должно быть общимъ дѣломъ не однихъ верх- нихъ слоевъ, а всей Россіи .—Тогда лишь будетъ возможно въ Россіи исгннное, то-есть самостоятельное нросвѣщеніе“. О Москвѣ: Москва освободнла Россію о п . татарі., соедини іа ее въ еднное царство; Москва имѣла 1612 и 1812 годы; „въ Москвѣ преимущественпо пдетъ умственная работа" и въ пей совершаются „иопытки освободиться отъ умствен- наго плѣна и возвратпться къ духовной самостоятелыюстн“ (?). Заключеніе: Москва есть истниная русская столііца. Объясненіе понятія о народѣ. Просто й народъ есть основаніе и магеріаль- наго благосостоянія, и внѣшняго могущества, есть источннкъ внутрепней силы и жизни. Народъ вовсе не есть безсозпательпая масса; онъ имѣетъ сиои глу- бокія убѣжденія, онъ хранитель преданія и обычая, по не врагъ новизны и нросвѣщепія, по онъ принпмаетъ ихъ осторожно и что прпметъ, то усвоитъ прочно и самостоятельно. Народъ есть по иренмуществу нростой пародъ; въ старину о пемъ говорилн „люди“, „крестьяне“, т.-е. христіапе . „Итаісъ у про- стого народа нѣтт. ннкакнхъ отлнчій или титуловъ, кромѣ вванія человѣче- скаго или хрпстіанскаго. 0 , какъ богата эта бѣдиость! и стоя на пизшей сте- пенп, какъ высоко стоитъ онъ! Нося зван іе только человѣка, только хрпст іа- нина, онъ съ этон стороны есть идеалъ для всего человѣческаго и христіан- скаго общества". Прнведемъ ещ е небольшую статью белъ подииси; по тогдаіпнимъ слухамъ, и ио самому складу она должна припадлсжать К. Аксакову. Статья назы- вается: „Онытъ синонимовъ: публика — народъ“. „Было время, когда у насъ не было иублнки... Возможно ли это? скажутъ мнѣ. Очень возможно и совершенно вѣрно: у насъ не было публики , а былъ народъ. Это было еще до построенія Петербурга. П ублнка—явленіе чисто за- падное, и была заведена у насъ вмѣстѣ съразнымн нововведеніями. Она обра- зовалась очень просто: часть народа отказалась огь русской жизни, языка и одежды, и сосгавнла публику, которая и всплыла надъ поверхностью. Она-то, нублика, и составляегь нашу ностояпвую связь съ Западомъ; выппсываегь оттуда всякіе, и матеріалыше, и духовные паряды, преклоняется иредъ иимъ, какъ предъ учителемъ, заннмаетт. у него мысли и чувства, илатя за э т о огром- ною цѣною: временемъ, свягью сънародомъ и самою пстпною мысли. Нублнка является падъ народомъ, какъ будто его прпвилегированное выражепіе, въ самомъ ж е дѣлѣ публика есть искаженіе идеп народа. „Разница между иубликою и народомъ у насъ очевидна (мы говорпмъ вообще, нсключенія сюда нейдуть). „Публика подражаетъ и не имѣетъ самостоятельности; все, чтб принимаетъ она чужое, — прпппмаеть она наружно, становясь всякій разъ сама чужою . Народъ не подражаеть и сов ер тевн о саиостоятеленъ; а если чтб приметъ чу- жое, то сдѣластъ это своимъ, усвоит г . У публики—свое обращается въ чужое. У народа чужое обращается въ свое. Часто, когда публика ѣдеть на балъ, народъ лдеть ко всенощноГі; когда публика танцуетъ, народъ молится. Средо- точіе публнки въ Москвѣ—Кузнецкій мостъ. Средоточіе народа—Кремль. «Нублика выппсываетъ плъ-за моря мысли п чувства, мазурки и польки; народъ черпаетъ жизнь изъ родного источннка. Публпка говорить по-фран- цузски, народъ—по-русскп. Публпка ходитъ въ пѣмепкомъ платьѣ, народъ въ русскомъ. У публики—парижскія модн . У народа свои русск іе обычаи. Пубист. э тн о гр. п. 14
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4