САХАРОВЪ. „С КА ЗА В ІЯ * . 297 „Миоы, иерешедшіе въ новыіі міръ, образовали Демонолоіію, столько разно- образную, столько разновндпую, сколько разнонлемепни былн народы, сколько разновндиы ихъ олицегворенія (?). Нн днями, нн годами, но вѣками усвоива- лись миѳы древней жизнн грядущнмъ ноколѣніямъ. Каждьгі? народъ припи- малъизъ нпхъ только то, что могло жить въ его вѣрованіяхъ; каждыіі народъ въ свою очередь прпбавлялъ къ ннмъ, чего недоставало длн его вѣро- ванія. Изъ этнхъ-то усвоеніи и дополненііі сосгави.тнсь миѳологія іі симво- лыкаи и т. д. *). Рѣдко встрѣчается такая путаница словъ и понятій. Соотвѣт- ственно этому и объясвяются источники русскаго чернокиижія. „Тай- ныя сказанія древняго міра,—продолжаетъ Сахаровъ,—осуществля- лись людьми, ознаменованными (?) безчисленпыми названіями“. И за- тѣмъ пересчитываются разные представители древняго чернокнижія— греко-римскаго: астрологи, авгуры, „прогностики“, мистагоги, гарус- пеки, сортилеги, пиѳониссы и т. д.; исчисляются древнія прорица- лиіца и оракулы; различные способы гаданія: кабалистика, ангропо- мантія, аеромаптія, гидромантія, капномантія, катопгромантія, ле- каномантія, некромантія, онихомантія и т. д.—по какому-нибудь ста- ринному справочному словарю. По теоріи Сахарова выходило, что эти чернокнижники и гадатели имѣли своихъ учениковъ въ древпей Руси. Наиримѣръ: „Астрологи, облекаемые названіями халдеевъ, мате- матиковъ, волхвовъ, почитаются старѣйшинами въ образованіи черно- книжія... Незадолго было повѣріе, что Зороастръ персидскій первый начерталъ чернокнижіе (!); но теперь оно (т.-е. „повѣріе"), съ откры тіемъ санскритскихъ письменъ, уничтожается (I). Въ землю русскую перешли астрологи при началѣ ея общественнаго быта (!) и распло- дили свои понятія въ семейной жизни такъ глубоко, что и теПерь въ селеніяхъ существуютъ темные намеки о вліяніи нлаиетъ на судьбу человѣка... замѣтимъ здѣсь, что и русская народ н а я симво- лика есть порожденіе астрологовъ" (!). Далѣе оказывается, что и „авгурологія (гаданіе по птицамъ) перешла въ русскую землю со многими видоизмѣненіями“; и „ученіе прогностиковъ внѣдрилось въ русскую семейную жизнь издревле“; и „виѵЬнія, и призраки русскаго селянина (?) носятъ на себѣ отиечатокъ ученія мистагоговъ“; „уче- ніе гаруспековъ мало извѣстно русскимъ чародѣямъ“, по „русское кудесничество и чародѣйство составилось изъ преданій ѳессалійскихъ волшебницъ (пиѳониссъ); наши сельскія колдуньи представляють изъ себя живой сколокъ съ этихъ волшебницъ* и т. д. 2). Вопросъ о томъ, имѣли ли на „русскую семейную жизнь“ вліяніе дельфійскій ' ) Сказанія, томъ I, кн. 2, етр. 7—8. *) Въ другихъ иѣстахъ онъ указываетъ еще, что кт. русскимъ «риносили кудес- ннчество финны, татары. лнтовиы, аолдаваие, ангане.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4