bs000000003

47 крестьянских».10 К 1(378 г. число дво­ ров в Палехе возросло до 63, в то время как мужского населения убавилось на 262 души.11 Последнее объясняется тем, что главы крестьянских семей уходили на промыслы. Шли, судя по документам, главным образом в Шую и Вязники.12 В Шуе было несколько монастырей, при­ надлежавших Троице-Сергиевой Лавре. При монастырях уже в первой половине XVII в. работали городовые и монастыр­ ские иконописцы, имевшие, как видно из грамот, порядочные заказы. Вязники в сказке Степана Резанца названы городом «славнейших иконников».13Как это обычно наблюдалось в процессе «распространения крестьянских промыслов из их старых центров в окрестные селения»,14 иконо- писанием начинают заниматься и палех­ ские крестьяне. Отметим, что иконо­ писцы, т. е. профессиональные художни­ ки, не значатся ни в одной из писцовых книг Палеха XV II—начала XVIII в.15 Владелец части села И. С. Бутурлин даже в 1708 г. утверждал, что иконник в Пале­ хе только один, «да и тот стар и икон писать не может».16 Учитывая все это, мы считаем неверным относить к палехским письмам XVII в. первоклассные памят­ ники иконописи: в XVII столетии иконо- писание в Палехе было одним из отхожих промыслов и больше тяготело к ремеслу, нежели к искусству. В XV III в. положение изменилось. При­ порох «Святые Христофор, София, Вера, Надежда, Любовь» на бумаге с фили­ гранью 1710 г.,17 наколотый рукой хоро­ шего рисовальщика, напоминает на про­ свет тонкое кружево. Его стиль соответ­ ствует стилю датированных палехских икон — «Воздвижение Креста» 1733 г. из Крестовоздвиженской церкви села Палех (Государственный музей палехского ис­ кусства) и «Преображение» 1732 г. (Ка­ лининская областная картинная галерея). Невесомые фигуры святых, вихрящиеся линии одеяний, хрупкие формы горок паглядиое свидетельство тому, что иконо­ писцы продолжали развивать стиль своих предшественников, но отличались от по­ следних высоким уровнем мастерства. Их рисунок — легкий и даже изящный, коло­ рит изысканный. Эти произведения гово­ рят о том, что палехское иконописание в XV III в. благодаря географическому положению села, а также особенностям его соцпальпой жизни1R стало профес­ сиональным. XVIII столетие — время становления палехского искусства. От этого столетия сохранились толковые подлинники, много лицевых, различные документы. Судя по ним, Палех был далеко не тем селом, каким его представляли в литературе: «замкнутым в себе, в круге своей тради­ ции, своего бытового уклада».19 Вековое существование промысла, как отмечал В. И. Ленин в своем труде «Развитие ка­ питализма в России», неизбежно накла­ дывало «особый отпечаток па население». «Особенно замечателен при этом, — писал он, — факт более высокого культурного уровня населения в таких неземледель- ческих центрах. Более высокая грамот­ ность, значительно более высокий уровень потребностей и жизни, резкое отделение се­ бя от „серой" „деревни матушки“<.. .>» 20 Палехский иконописец, как можно судить по толковым подлинникам, был осведом­ Неизвестный святой. Налепок. Начало X V I I I в. Бумага, сажа , 3 9 ,3X 2 4 см. Из коллекции иконописцев Барановых. Холуй, фи­ лиал Музея палехского искусства, ипв. М 24.